فصل: سورة التغابن

سورة الممتحنة

تفسير الآيات رقم ‏[‏1- 3‏]‏

‏{‏يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَقَدْ كَفَرُوا بِمَا جَاءَكُمْ مِنَ الْحَقِّ يُخْرِجُونَ الرَّسُولَ وَإِيَّاكُمْ أَنْ تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ رَبِّكُمْ إِنْ كُنْتُمْ خَرَجْتُمْ جِهَادًا فِي سَبِيلِي وَابْتِغَاءَ مَرْضَاتِي تُسِرُّونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَأَنَا أَعْلَمُ بِمَا أَخْفَيْتُمْ وَمَا أَعْلَنْتُمْ وَمَنْ يَفْعَلْهُ مِنْكُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيلِ ‏(‏1‏)‏ إِنْ يَثْقَفُوكُمْ يَكُونُوا لَكُمْ أَعْدَاءً وَيَبْسُطُوا إِلَيْكُمْ أَيْدِيَهُمْ وَأَلْسِنَتَهُمْ بِالسُّوءِ وَوَدُّوا لَوْ تَكْفُرُونَ ‏(‏2‏)‏ لَنْ تَنْفَعَكُمْ أَرْحَامُكُمْ وَلَا أَوْلَادُكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَفْصِلُ بَيْنَكُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ ‏(‏3‏)‏‏}‏

قوله سبحانه وتعالى يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدكم أولياء نزلت في حاطب بن أبي بلتعة العبسي ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يجهز الجيش للخروج إلى فتح مكة وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يخرج إلى الغزو ورى بغيره يعني يظهر من نفسه أنه يريد الخروج إلى ناحية أخرى وكان الناس لا يعلمون إلى أي ناحية يريد الخروج

فأمر الناس بأن يتجهزوا إلى الخروج للغزو ولم يعلموا إلى أين يخرج إلا الخواص من أصحابه

فبينما الناس يتجهزون إذ قدمت امرأة من مكة يقال لها سارة مولاة بني عمر بن الصيف بن هشام بن عبد مناف وكانت امرأة مغنية فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم لماذا جئت فقالت جئت لتعطيني شيئا

فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم ما فعلت بعطياتك من شبان قريش فقالت منذ قتلتهم ببدر لم يصل إلي شيء إلا القليل

فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بأن تعطى شيئا لترجع

فلما أرادت الخروج أتاها حاطب بن أبي بلتعة فقال لها إني معطيك عشرة دنانير وكساء على أن تبلغي إلى أهل مكة كتابا

فأجابته إلى ذلك فخرجت إلى مكة فنزل جبريل عليه السلام في أثرها بالخبر فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي والزبير والمقداد انطلقوا حتى تأتوا روضة خاخ فإن بها امرأة معها كتاب فخذوه منها

فخرجوا حتى أتوا الروضة فإذا هي سارة هناك فقالوا لها أخرجي الكتاب

فقالت ما معي كتاب

فألحوا عليها فحلفت أنه ليس معها كتاب فلم يصدقوها حتى نزعت جميع ثيابها فرمت بها إليهم

فنظروا إلى ثيابها فلم يجدوا فيها الكتاب ونظروا في راحلتها وأمتعتها فلم يجدوا فيها الكتاب

فقال بعضهم لبعض تعالوا حتى نرجع

فقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه إن جبريل نزل على النبي صلى الله عليه وسلم وأخبره بذلك فقول المرأة أصدق أم قول

جبريل فوالله لا أرجع حتى آخذ منها الكتاب ولأحملن رأسها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم

وسل السيف ليضرب رأسها فأخرجت الكتاب من عقاصها

فأتوا به النبي صلى الله عليه وسلم فقرأ الكتاب فإذا فيه من حاطب بن أبي بلتعة إلى أهل مكة وأخبرهم بأن النبي صلى الله عليه وسلم يريد الخروج إليهم وإنه أراد بالكتاب إليهم مودتهم فقام إليه عمر وقال دعني يا رسول الله أضرب عنق هذا المنافق فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما هذا يا حاطب فقال لا تعجل علي يا رسول الله إني كنت ملصقا في قريش ولم أكن من أنفسهم وكل من كان معك من المهاجرين لهم قرابات يحمون بها أهاليهم فأردت أن أتخذ فيهم يدا يحمون قرابتي وما فعلت هذا كفرا ولا ارتدادا عن ديني ولا أرضى بالكفر بعد الإسلام

وقد علمت أن الله تعالى منجز وعده ما وعد ألا لينصر نبيه صلى الله عليه وسلم

قال النبي صلى الله عليه وسلم دعوه إنه شهد بدرا وما يدريك يا عمر لعل الله تعالى قد اطلع على أهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فإني قد غفرت لكم فنزل ‏{‏يا أيها الذين آمنوا‏}‏ فسماهم مؤمنين ‏{‏لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء‏}‏ يعني في العون والنصرة

‏{‏تلقون إليهم بالمودة‏}‏ يعني تكتبون وتبعثون إليهم بالصحيفة والنصيحة ويقال معناه تخبرونهم كما يخبر الرجل أهل مودته حيث توجهون إليهم بالمودة والنصيحة والكتاب

‏{‏وقد كفروا بما جاءكم من الحق‏}‏ يعني من القرآن والرسول

‏{‏يخرجون الرسول وإياكم‏}‏ يعني أخرجوكم من مكة

‏{‏أن تؤمنوا بالله ربكم‏}‏ يعني لأجل إيمانكم بربكم يعني بوحدانية ربكم

‏{‏إن كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي تسرون إليهم بالمودة‏}‏ يعني لا تلقون إليهم بالمودة إن كنتم خرجتم مجاهدين في سبيلي وطلب رضاي

‏{‏وأنا أعلم بما أخفيتم وما أعلنتم‏}‏ يعني ما أسررتم وما أظهرتم من المودة لأهل الكفر وأعلنتم الإقرار بالتوحيد

‏{‏ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل‏}‏ يعني من يفعل بعد منكم فقد أخطأ قصد الطريق

ثم قال عز وجل ‏{‏إن يثقفوكم‏}‏ وهذا إخبار من الله تعالى للمؤمنين بعداوة كفار مكة إياهم لكيلا يميلوا إليهم فقال ‏{‏إن يثقفوكم‏}‏ يعني أن يظهروا عليكم ويقال إن يأخذوكم ويقال إن يقهروكم ويغلبوكم

‏{‏يكونوا لكم أعداء‏}‏ يعني يتبين لكم أنهم أعداؤكم فيظهر لكم عداوتهم عند ذلك

‏{‏ويبسطوا إليكم أيديهم‏}‏ بالقتل والتعذيب ‏{‏وألسنتهم بالسوء‏}‏ يعني بالشتم

‏{‏وودوا لو تكفرون‏}‏ يعني تمنوا أن ترجعوا إلى دينهم فإن فعلتم ذلك بسبب قرابتكم

‏{‏لن تنفعكم أرحامكم‏}‏ يعني قرابتكم ‏{‏ولا أولادكم‏}‏ الذين كانوا بمكة

‏{‏يوم القيامة يفصل بينكم‏}‏ يعني يفرق بينكم وبينهم يوم القيامة

قرأ عاصم ‏{‏يفصل بينكم‏}‏ بنصب الياء وكسر الصاد مع التخفيف يعني يفصل الله بينكم وبينهم يوم القيامة وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو ‏{‏يفصل بينكم‏}‏ بضم الياء ونصب الصاد مع التخفيف على معنى فعل ما لم يسم فاعله والمعنى مثل الأول

وقرأ حمزة والكسائي ‏{‏يفصل بينكم‏}‏ بضم الياء وكسر الصاد مع التشديد يعني يفصل الله بينكم والتشديد للتكثير وقرأ ابن عامر ‏{‏يفصل بينكم‏}‏ بضم الياء ونصب الصاد مع التشديد على معنى فعل ما لم يسم فاعله والتشديد للتكثير

ويقال الفصل هو القضاء يعني يقضي بينكم على هذا

‏{‏والله بما تعملون بصير‏}‏ يعني عالم بأعمالكم

تفسير الآيات رقم ‏[‏4- 6‏]‏

‏{‏قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَآَءُ مِنْكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ أَبَدًا حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ إِلَّا قَوْلَ إِبْرَاهِيمَ لِأَبِيهِ لَأَسْتَغْفِرَنَّ لَكَ وَمَا أَمْلِكُ لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ رَبَّنَا عَلَيْكَ تَوَكَّلْنَا وَإِلَيْكَ أَنَبْنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ ‏(‏4‏)‏ رَبَّنَا لَا تَجْعَلْنَا فِتْنَةً لِلَّذِينَ كَفَرُوا وَاغْفِرْ لَنَا رَبَّنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ‏(‏5‏)‏ لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِيهِمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآَخِرَ وَمَنْ يَتَوَلَّ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ ‏(‏6‏)‏‏}‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِى إبراهيم‏}‏ يعني‏:‏ هلا فعلتم كما فعل إبراهيم، تبرأ من أبيه لأجل كفره‏؟‏ ويقال‏:‏ ‏{‏قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ‏}‏ يعني‏:‏ قدوة حسنة وسنة صالحة في إبراهيم فاقتدوا به‏.‏ ‏{‏والذين مَعَهُ‏}‏ يعني‏:‏ من كان مع إبراهيم من المؤمنين‏.‏ ‏{‏إِذْ قَالُواْ لِقَوْمِهِمْ‏}‏ أي‏:‏ لمن كفر من قومهم‏:‏ ‏{‏أَنَاْ بَرَاء مّنكُمْ‏}‏ يعني‏:‏ من دينكم، ‏{‏وَمِمَّا تَعْبُدُونَ‏}‏ يعني‏:‏ برآء مما تعبدون ‏{‏مِن دُونِ الله‏}‏ من الآلهة‏.‏ ‏{‏كَفَرْنَا بِكُمْ‏}‏ يعني‏:‏ تبرأنا منكم‏.‏ قرأ عاصم ‏{‏أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ‏}‏ بضم الألف، والباقون بالكسر، وهما لغتان إسوة وأُسوة وهما بمعنى الاقتداء‏.‏

ثم قال‏:‏ ‏{‏وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ العداوة والبغضاء أَبَداً حتى تُؤْمِنُواْ بالله وَحْدَهُ‏}‏ يعني‏:‏ حتى تصدقوا بالله وحده، فأعلم الله تعالى أن أصحاب إبراهيم تبرؤوا من قومهم، وعادوهم، لأجل كفرهم، فأمر الله تعالى أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أن يقتدوا بهم‏.‏ ثم قال‏:‏ ‏{‏إِلاَّ قَوْلَ إبراهيم‏}‏، يعني‏:‏ اقتدوا بهم إلا قول إبراهيم ‏{‏لاِبِيهِ لاَسْتَغْفِرَنَّ لَكَ‏}‏ يعني‏:‏ لأدعون لك أن يهديك الله ويكون على هذا التفسير إلا بمعنى لكن قول إبراهيم لأبيه لأستغفرن لك يعني‏:‏ لأدعون لك أن يهديك الله يعني‏:‏ إبراهيم تبرأ من قومه، لكنه يدعو لأبيه بالهدى‏.‏ ثم قال‏:‏ ‏{‏وَمَا أَمْلِكُ لَكَ مِنَ الله مِن شَئ‏}‏ يعني‏:‏ ما أقدر أن أمنعك من عذاب الله من شيء، إن لم تؤمن‏.‏

ثم علَّمهم ما يقولون، فقال‏:‏ قولوا ‏{‏رَّبَّنَا عَلَيْكَ تَوَكَّلْنَا‏}‏ يعني‏:‏ فوَّضنا أمرنا إليك وأمر أهالينا، ‏{‏وَإِلَيْكَ أَنَبْنَا‏}‏ يعني‏:‏ أقبلنا إليك بالطاعة؛ ‏{‏وَإِلَيْكَ المصير‏}‏ يعني‏:‏ المرجع في الآخرة‏.‏ قوله تعالى‏:‏ ‏{‏رَبَّنَا لاَ تَجْعَلْنَا فِتْنَةً لّلَّذِينَ كَفَرُواْ‏}‏، فتقتر علينا الرزق وتبسط عليهم، فيظنوا أنهم على الحق ونحن على الباطل؛ ‏{‏واغفر لَنَا رَبَّنَا إِنَّكَ أَنتَ العزيز الحكيم‏}‏ وفي قراءة عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ‏{‏إِنَّكَ أَنتَ الغفور الرحيم‏}‏‏.‏

وقال بعضهم‏:‏ هذا كله حكاية عن قول إبراهيم أنه دعا ربه بذلك، ويقال‏:‏ هذا تعليم لحاطب بن أبي بلتعة هلاّ دعوت بهذا الدعاء، حتى ينجو أهلك ولا يسلط عليهم عدوك‏.‏ قوله تعالى‏:‏ ‏{‏لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِيهِمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ‏}‏ يعني‏:‏ في إبراهيم وقومه في الاقتداء‏.‏ ‏{‏لّمَن كَانَ يَرْجُو الله واليوم الاخر‏}‏ يعني‏:‏ لمن يخاف الله ويخاف البعث؛ ويقال‏:‏ ‏{‏لّمَن كَانَ يَرْجُو‏}‏ ثواب الله وثواب يوم القيامة‏.‏ ‏{‏وَمَن يَتَوَلَّ‏}‏ يعني‏:‏ يعرض عن الحق؛ ويقال‏:‏ يأبى عن أمر الله تعالى‏.‏ ‏{‏فَإِنَّ الله هُوَ الغنى الحميد‏}‏ يعني‏:‏ الغني عن عباده الحميد في فعاله‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏7- 10‏]‏

‏{‏عَسَى اللَّهُ أَنْ يَجْعَلَ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ الَّذِينَ عَادَيْتُمْ مِنْهُمْ مَوَدَّةً وَاللَّهُ قَدِيرٌ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ ‏(‏7‏)‏ لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ ‏(‏8‏)‏ إِنَّمَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ قَاتَلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَأَخْرَجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ وَظَاهَرُوا عَلَى إِخْرَاجِكُمْ أَنْ تَوَلَّوْهُمْ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ ‏(‏9‏)‏ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِذَا جَاءَكُمُ الْمُؤْمِنَاتُ مُهَاجِرَاتٍ فَامْتَحِنُوهُنَّ اللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِهِنَّ فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِنَاتٍ فَلَا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَى الْكُفَّارِ لَا هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ وَلَا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ وَآَتُوهُمْ مَا أَنْفَقُوا وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ أَنْ تَنْكِحُوهُنَّ إِذَا آَتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ وَلَا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوَافِرِ وَاسْأَلُوا مَا أَنْفَقْتُمْ وَلْيَسْأَلُوا مَا أَنْفَقُوا ذَلِكُمْ حُكْمُ اللَّهِ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ ‏(‏10‏)‏‏}‏

ثم قال عز وجل‏:‏ ‏{‏عَسَى الله أَن يَجْعَلَ بَيْنَكُمْ‏}‏ يعني‏:‏ لعل الله أن يجعل بينكم ‏{‏وَبَيْنَ الذين عَادَيْتُم‏}‏، كفار مكة‏.‏ ‏{‏مّنْهُم مَّوَدَّةً‏}‏؛ وذلك أنه لما أخبرهم عن إبراهيم بعداوته مع أبيه، فأظهر المسلمون العداوة مع أرحامهم، فشق ذلك على بعضهم، فنزل ‏{‏عَسَى الله أَن يَجْعَلَ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ الذين عَادَيْتُم مّنْهُم مَّوَدَّةً‏}‏ يعني‏:‏ صلة‏.‏ قال مقاتل‏:‏ فلما أسلم أهل مكة، خالطوهم وناكحوهم، فتزوج النبي صلى الله عليه وسلم أم حبيبة بنت أبي سفيان، وأسلمت وأسلم أبوها‏.‏ ويقال‏:‏ يسلم منهم فيقع بينكم وبينهم مودة بالإسلام؛ وهذا القول أصح، لأنه كان قد تزوج بأم حبيبة قبل ذلك‏.‏ ‏{‏والله قَدِيرٌ‏}‏ على المودة؛ ويقال‏:‏ ‏{‏قَدِيرٌ‏}‏ بقضائه وهو ظهور النبي صلى الله عليه وسلم على أهل مكة‏.‏ ‏{‏والله غَفُورٌ‏}‏ لمن تاب منهم، ‏{‏رَّحِيمٌ‏}‏ بهم بعد التوبة‏.‏

ثم رخص في صلة الذين لم يعادوا المؤمنين ولم يقاتلوهم، وهم خزاعة وبنو مدلج، فقال عز وجل‏:‏ ‏{‏لاَّ ينهاكم الله عَنِ الذين لَمْ يقاتلوكم فِى الدين‏}‏ يعني‏:‏ عن صلة الذين لم يقاتلوكم في الدين، ‏{‏وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مّن دياركم أَن تَبَرُّوهُمْ‏}‏ يعني‏:‏ أن تصلوهم، ‏{‏وَتُقْسِطُواْ إِلَيْهِمْ‏}‏ يعني‏:‏ تعدلوا معهم بوفاء عهدهم‏.‏ ‏{‏إِنَّ الله يُحِبُّ المقسطين‏}‏ يعني‏:‏ العادلين بوفاء العهد، يقال‏:‏ أقسط الرجل، فهو مقسط إذا عدل‏.‏ وقسط يقسط، فهو قاسط إذا جار‏.‏

ثم قال عز وجل‏:‏ ‏{‏إِنَّمَا ينهاكم الله عَنِ الذين قاتلوكم فِى الدين‏}‏ يعني‏:‏ عن صلة الذين قاتلوكم في الدين، وهم أهل مكة، ومن كان في مثل حالهم من أهل الحرب‏.‏ ‏{‏وَأَخْرَجُوكُم مّن دياركم وظاهروا على إخراجكم‏}‏ يعني‏:‏ عاونوا على إخراجكم من دياركم‏.‏ ‏{‏أَن تَوَلَّوْهُمْ‏}‏ يعني‏:‏ أن تناصحوهم‏.‏ ‏{‏وَمَن يَتَوَلَّهُمْ‏}‏ منكم يعني‏:‏ يناصحهم ويحبهم منكم، ‏{‏فَأُوْلَئِكَ هُمُ الظالمون‏}‏ يعني‏:‏ الكافرون الظالمون لأنفسهم‏.‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏الظالمون ياأيها الذين ءامَنُواْ إِذَا جَاءكُمُ المؤمنات مهاجرات‏}‏؛ وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم صالح أهل مكة يوم الحديبية، وكتب بينه وبينهم كتاباً‏:‏ «إِنَّ مَنْ لَحِقَ مِنَ المُسْلِمِينَ بِأَهْلِ مَكَّةَ فَهُوَ مِنْهُمْ، وَمَنْ لَحِقَ مِنْهمْ بِالنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم رَدَّهُ عَلَيْهِمْ»‏.‏ فجاءت امرأة إلى النبي صلى الله عليه وسلم، اسمها سبيعة بنت الحارث الأسلمية، فجاء زوجها في طلبها، فقال للنبيّ صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏ارْدُدْهَا فَإِنَّ بَيْنَنَا وَبَيْنَكَ شَرْطاً‏.‏ فقال النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ «إنَّمَا كَانَ الشَّرْطُ فِي الرِّجَالِ وَلَمْ يَكُنْ فِي النَّسَاءِ»‏.‏ فأنزل الله تعالى‏:‏ ‏{‏إِذَا جَاءكُمُ المؤمنات مهاجرات‏}‏ نصب على الحال ‏{‏فامتحنوهن‏}‏ يعني‏:‏ اختبروهن، ما أخرجكن من بيوتكن‏؟‏ ‏{‏فامتحنوهن‏}‏ يعني‏:‏ اسألوهن، ويقال‏:‏ استخلفوهن ما خرجنا إلا حرصاً على الإسلام، ولم تكن لكراهية الزوج، ولا لغير ذلك ‏{‏الله أَعْلَمُ بإيمانهن‏}‏ يعني‏:‏ أعلم بسرائرهن‏.‏

‏{‏فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مؤمنات‏}‏ يعني‏:‏ إذا ظهر عندكم إنها خرجت لأجل الإسلام، ولم يكن خروجها لعداوة وقعت بينها وبين زوجها، ‏{‏فَلاَ تَرْجِعُوهُنَّ إِلَى الكفار‏}‏ يعني‏:‏ لا تردوهن إلى أزواجهن‏.‏ ‏{‏لاَ هُنَّ حِلٌّ لَّهُمْ‏}‏ يعني‏:‏ لا تحل مؤمنة لكافر، ‏{‏وَلاَ هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ‏}‏ يعني‏:‏ ولا نكاح كافر لمسلمة‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏ياأيها الذين ءامَنُواْ‏}‏ يعني‏:‏ أعطوا أزواجهن الكفار ما أنفقوا عليهن من المهر‏.‏ قال مقاتل‏:‏ يعني‏:‏ إن تزوجها أحد من المسلمين، يدفع المهر إلى الزوج؛ فإن لم يتزوجها أحد من المسلمين، فليس لزوجها الكافر شيء‏.‏ ثم قال‏:‏ ‏{‏وَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ أَن تَنكِحُوهُنَّ‏}‏ يعني‏:‏ لا حرج على المسلمين أن يتزوجوهن‏.‏ ‏{‏اليوم أُحِلَّ لَكُمُ‏}‏ يعني‏:‏ مهورهن، فرد المهر على الزوج الكافر منسوخ‏.‏ وفي الآية دليل أن المرأة إذا خرجت من دار الحرب، بانت من زوجها‏.‏ وفي الآية تأييد لقول أبي حنيفة‏:‏ أنَّهُ لاَ عِدَّةَ عَلَيْهَا‏.‏ وفي أقوال أبي يوسف ومحمد‏:‏ عليها العدة‏.‏

ثم قال‏:‏ ‏{‏وَلاَ تُمْسِكُواْ بِعِصَمِ الكوافر‏}‏‏.‏ قرأ أبو عمرو ‏{‏وَلاَ تُمْسِكُواْ‏}‏ بالتشديد، والباقون بالتخفيف‏.‏ فمن قرأ بالتخفيف، فهو من أمسك يمسك، ومن قرأ بالتشديد فهو من مسك بالشيء يمسكه تمسيكاً، ومعناهما واحد، وهو أن المرأة إذا كفرت، ولحقت بدار الحرب، فقد زالت العصمة بينهما‏.‏ فنهى أن يقبضها من بعد انقطاعها، وجاز له أن يتزوج أختها أو أربعاً سواها‏.‏ وأصل العصمة الحبل، ومن أمسك بالشيء فقد عصمه‏.‏ وقال‏:‏ معناه لا ترغبوا فيهن ولا تعتدوا فيهن؛ ويقال‏:‏ لا تعتد بامرأتك الكافرة، فإنها ليست لك بامرأة‏.‏ وكان للمسلمين نساء في دار الحرب، فتزوجن هناك‏.‏ ثم قال‏:‏ ‏{‏ياأيها الذين ءامَنُواْ‏}‏ يعني‏:‏ اسألوا من أزواجهن ما أنفقتم عليهن من المهر‏.‏ ‏{‏وَلْيَسْئَلُواْ‏}‏ منكم ‏{‏مَّا أَنفَقُواْ‏}‏ يعني‏:‏ ما أعطوا من مهر المرأة التي أسلمت‏.‏ وهذه الآية نسخت، إلا قوله‏:‏ ‏{‏لاَ هُنَّ حِلٌّ لَّهُمْ وَلاَ هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ‏}‏ ثم قال‏:‏ ‏{‏ذَلِكُمْ حُكْمُ الله‏}‏ يعني‏:‏ أمره ونهيه ‏{‏يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ‏}‏ يعني‏:‏ يقضي بينكم ‏{‏والله عَلِيمٌ حَكِيمٌ‏}‏‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏11- 13‏]‏

‏{‏وَإِنْ فَاتَكُمْ شَيْءٌ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ إِلَى الْكُفَّارِ فَعَاقَبْتُمْ فَآَتُوا الَّذِينَ ذَهَبَتْ أَزْوَاجُهُمْ مِثْلَ مَا أَنْفَقُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي أَنْتُمْ بِهِ مُؤْمِنُونَ ‏(‏11‏)‏ يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا جَاءَكَ الْمُؤْمِنَاتُ يُبَايِعْنَكَ عَلَى أَنْ لَا يُشْرِكْنَ بِاللَّهِ شَيْئًا وَلَا يَسْرِقْنَ وَلَا يَزْنِينَ وَلَا يَقْتُلْنَ أَوْلَادَهُنَّ وَلَا يَأْتِينَ بِبُهْتَانٍ يَفْتَرِينَهُ بَيْنَ أَيْدِيهِنَّ وَأَرْجُلِهِنَّ وَلَا يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ فَبَايِعْهُنَّ وَاسْتَغْفِرْ لَهُنَّ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ ‏(‏12‏)‏ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَتَوَلَّوْا قَوْمًا غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ قَدْ يَئِسُوا مِنَ الْآَخِرَةِ كَمَا يَئِسَ الْكُفَّارُ مِنْ أَصْحَابِ الْقُبُورِ ‏(‏13‏)‏‏}‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏وَإِن فَاتَكُمْ شَئ مّنْ أزواجكم إِلَى الكفار‏}‏ يعني‏:‏ إذا ارتدت امرأة ولحقت بدار الحرب، فعاقبتم يعني‏:‏ فغنم من المشركين شيئاً، ‏{‏فَاتُواْ الذين ذَهَبَتْ أزواجهم‏}‏ من الغنيمة ‏{‏مّثْلَ مَا أَنفَقُواْ‏}‏ من الغنيمة، مثل الذين أعطوا نساءهم من المهر‏.‏ وهذه الآية منسوخة بالإجماع‏.‏ قرأ إبراهيم النخعي‏:‏ ‏{‏فعاقبتم‏}‏ بغير ألف، وعن مجاهد أنه قرأ‏:‏ ‏{‏فعاقبتم‏}‏؛ وقراءة العامة ‏{‏فعاقبتم‏}‏ فذلك كله يرجع إلى معنى واحد يعني‏:‏ إذا غلبتم العبد واعتصمتم، واصبتموهم في القتال‏.‏ ‏{‏واتقوا الله‏}‏ يعني‏:‏ اخشوا الله فلا تعصوه فيما أمركم‏.‏ ‏{‏الذى أَنتُم بِهِ مُؤْمِنُونَ‏}‏ يعني‏:‏ مصدقين‏.‏ ثم قال‏:‏ ‏{‏مُؤْمِنُونَ يأَيُّهَا النبى إِذَا جَاءكَ المؤمنات يُبَايِعْنَكَ‏}‏ يعني‏:‏ النساء إذا أسلمن، فبايعهن ‏{‏على أَن لاَّ يُشْرِكْنَ بالله شَيْئاً‏}‏، يعني‏:‏ لا يعبدن غير الله‏.‏ ‏{‏وَلاَ يَسْرِقْنَ‏}‏، يعني‏:‏ لا يأخذن مال أحد بغير حق‏.‏ ‏{‏وَلاَ يَزْنِينَ وَلاَ يَقْتُلْنَ أولادهن‏}‏ يعني‏:‏ ولا يقتلن بناتهن، كما قتلن في الجاهلية؛ ويقال‏:‏ لا يشربن دواءً، فيسقطن حملهن‏.‏

ثم اختلفوا في مبايعة النساء، وقال بعضهم‏:‏ وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثوباً وأخذ في الثوب، وقال بعضهم‏:‏ كان يشيرهن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويصافحهن عمر، وذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم لما فتح مكة، وفرغ من مبايعة الرجال، وهو على الصفا، وعمر بن الخطاب رضي الله عنه أسفل منه، فبايع النساء على أن لا يشركن بالله شيئاً، ولا يسرقن‏.‏ فقالت هند، امرأة أبي سفيان‏:‏ إنِّي قَدْ أصَبْتُ مِنْ مَالِ أبِي سُفْيَان، فَلاَ أدْرِي أَحَلاَلٌ أمْ لا‏؟‏ فقال أبو سفيان‏:‏ نَعَمْ مَا أَصَبْتِ فِيمَا مَضَى وَفِيمَا غَبَرَ‏.‏ فقال النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ عَفَا الله عَمّا سَلَفَ‏.‏

وفي خبر آخر، أنها قالت‏:‏ أرَأَيْتَ لَوْ لَمْ يُعْطِنِي مَا يَكْفِينِي وَلِوَلَدي، هَلْ يَحِلُّ لِي أَنْ آخُذَ مِنْ مَالِهِ‏؟‏ فقال النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ «خُذِي مِنْ مَالِهِ مَا يَكْفِيكِ وَلِوَلَدِكِ بِالمَعْرُوفِ»‏.‏ ثم قال‏:‏ ‏{‏وَلاَ يَزْنِينَ‏}‏ فلما قال ذلك، قالت هند‏:‏ أَوَتَزْنِي الحُرَّةُ‏؟‏ فضحك عمر عند ذلك، ثم قال‏:‏ تَعَالَيْ ‏{‏وَلاَ يَقْتُلْنَ أولادهن‏}‏ يعني‏:‏ لا يقتلن بناتهن الصغار، فقالت هند‏:‏ ربيناهم صغاراً أفنقتلهم كباراً‏؟‏ فتبسم النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال‏:‏ ‏{‏وَلاَ يَأْتِينَ ببهتان يَفْتَرِينَهُ بَيْنَ أَيْدِيهِنَّ وَأَرْجُلِهِنَّ‏}‏ يعني‏:‏ لا تجيء بصبي من غير زوجها، فتقول للزوج‏:‏ هو منك‏.‏ فقالت هند‏:‏ إنَّ البُهْتَانَ أَفْحَشُ وَمَا تَأْمُرْنَا إلاَّ بِالرُّشْدِ‏.‏

ثم قال عز وجل‏:‏ ‏{‏وَلاَ يَعْصِينَكَ فِى مَعْرُوفٍ‏}‏ يعني‏:‏ في طاعة مما أمر الله تعالى، ويقال‏:‏ ‏{‏وَلاَ يَعْصِينَكَ فِى مَعْرُوفٍ‏}‏ يعني‏:‏ فيما نهيتهن عن النوح وتمزيق الثياب، أو تخلو مع الأجنبي، أو نحو ذلك، فقالت هند‏:‏ ما جَلَسْنَا هَذَا المَجْلِسِ وَفِي أَنْفُسِنَا أَنْ نَعْصِيكَ فِي شَيْءٍ ثم قال ‏{‏فَبَايِعْهُنَّ واستغفر لَهُنَّ الله‏}‏ يعني‏:‏ إذا بايعن على ذلك، فاسأل الله لهن المغفرة لما كان في الشرك‏.‏

‏{‏إِنَّ الله غَفُورٌ رَّحِيمٌ‏}‏ غفور لهن ما كان في الشرك رحيم فيما بقي‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏رَّحِيمٌ يأَيُّهَا الذين ءامَنُواْ لاَ تَتَوَلَّوْاْ قوْماً غَضِبَ الله عَلَيْهِمْ‏}‏، وذلك أن ناساً من فقراء المسلمين كانوا يخبرون اليهود بأمر المسلمين، يتواصلون إليهم بذلك، فيصيبون من ثمارهم وطعامهم وشرابهم، فنهاهم الله تعالى عن ذلك، فقال‏:‏ ‏{‏رَّحِيمٌ يأَيُّهَا الذين ءامَنُواْ لاَ تَتَوَلَّوْاْ قوْماً غَضِبَ الله عَلَيْهِمْ‏}‏ يعني‏:‏ لا تتخذوا الصداقة مع قوم غضب الله عليهم، ويقال‏:‏ هَذَا أَيضاً في حاطب بن أبي بلتعة‏.‏

ثم قال عز وجل‏:‏ ‏{‏قَدْ يَئِسُواْ مِنَ الاخرة كَمَا يَئِسَ الكفار مِنْ أصحاب القبور‏}‏؛ قال مقاتل‏:‏ وذلك أن الكافر إذا وضع في قبره، أتاه ملك شديد الانتهار، فيجلسه، ثم يسأله‏:‏ من ربك، وما دينك، ومن رسولك‏؟‏ فيقول‏:‏ لا أدري‏.‏ فيقول الملك‏:‏ أبعدك الله، انظر يا عدو الله إلى منزلك‏.‏ فينظر إليه من النار، فيدعو بالويل والثبور، فيقول‏:‏ هذا لك يا عدو الله‏.‏ فيفتح له باب إلى الجنة، فيقول‏:‏ هذا لمن آمن بالله تعالى، فلو كنت آمنت بربك نزلت الجنة‏.‏ فيكون حسرة عليه، وينقطع رجاؤه منها‏.‏ وعلم أنه أبعد له فيها، ويئس من خير الجنة، فذلك قوله تعالى‏:‏ للكفار أهل الدنيا الأحياء منهم ‏{‏قَدْ يَئِسُواْ مِنَ الاخرة‏}‏ يعني‏:‏ من خير الآخرة، لأنهم كذبوا بالثواب والعقاب، وهم آيسون من الجنة كما يئس الكفار من أصحاب القبور، إذا عرف منازله؛ ويقال‏:‏ إن الكفار إذا مات منهم أحد، يئسوا من رجوعه، فيقال‏:‏ قد يئس هؤلاء من الآخرة، كما يئس الكفار من أصحاب القبور من رجوعهم؛ ويقال‏:‏ ‏{‏يَئِسُواْ مِنَ الاخرة‏}‏ يعني‏:‏ هؤلاء الكفار كما يئس الكفار الذين كانوا قبلهم من الآخرة؛ وهو اليوم من أصحاب القبور؛ والله أعلم بالصواب، وصلى الله على سيدنا محمد النبي الأمي، وعلى آله وصحبه وسلم‏.‏

سورة الصف

تفسير الآيات رقم ‏[‏1- 8‏]‏

‏{‏سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ‏(‏1‏)‏ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ ‏(‏2‏)‏ كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لَا تَفْعَلُونَ ‏(‏3‏)‏ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفًّا كَأَنَّهُمْ بُنْيَانٌ مَرْصُوصٌ ‏(‏4‏)‏ وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ لِمَ تُؤْذُونَنِي وَقَدْ تَعْلَمُونَ أَنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ ‏(‏5‏)‏ وَإِذْ قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَمُبَشِّرًا بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ فَلَمَّا جَاءَهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ قَالُوا هَذَا سِحْرٌ مُبِينٌ ‏(‏6‏)‏ وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُوَ يُدْعَى إِلَى الْإِسْلَامِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ ‏(‏7‏)‏ يُرِيدُونَ لِيُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ ‏(‏8‏)‏‏}‏

قوله تبارك وتعالى‏:‏ ‏{‏سَبَّحَ للَّهِ مَا فِى السموات وَمَا فِي الارض وَهُوَ العزيز الحكيم الحكيم يأَيُّهَا الذين ءامَنُواْ لِمَ تَقُولُونَ مَا لاَ تَفْعَلُونَ‏}‏؛ وذلك أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا بعدما فروا يوم أحد‏:‏ لو نعلم أي الأعمال أحب إلى الله تعالى، وأفضل لفعلناه، فنزل‏:‏ ‏{‏لِمَ تَقُولُونَ مَا لاَ تَفْعَلُونَ‏}‏‏.‏ ويقال‏:‏ قالوا ذلك قبل يوم أحد، فابتلوا بذلك وفروا، فنزل تيسيراً لهم بترك الوفاء، فقال‏:‏ ‏{‏لِمَ تَقُولُونَ مَا لاَ تَفْعَلُونَ‏}‏‏.‏ ‏{‏كَبُرَ مَقْتاً عِندَ الله‏}‏، يعني‏:‏ عظم بغضاً عند الله ‏{‏أَن تَقُولُواْ مَا لاَ تَفْعَلُونَ * إِنَّ الله يُحِبُّ الذين يقاتلون فِى سَبِيلِهِ صَفّاً كَأَنَّهُم بنيان مَّرْصُوصٌ‏}‏، يعني‏:‏ يصفون بمنزلة الصف في الصلاة وملتزمة بعضهم في بعض، لا يتأخر أحدهم عن صاحبه بمنزلة البنيان الذي بني بالرصاص؛ ويقال‏:‏ ‏{‏كَأَنَّهُم بنيان مَّرْصُوصٌ‏}‏ أي‏:‏ متفقي الكلمة بعضهم على بعض على عدوهم، فلا يخالف بعضهم بعضاً‏.‏ وروي في الخبر‏:‏ أنه كان يوم مؤتة وكان عبد الله بن رواحة أحد الأمراء الذين أمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ناداهم‏:‏ يا أهل المجلس الذين وعدتم ربكم قولكم، ثم مشى فقاتل حتى قتل‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَإِذْ قَالَ موسى‏}‏ وقد قال موسى ‏{‏لِقَوْمِهِ ياقوم لَّم تُؤْذُونَنِى‏}‏ بالتكذيب، وذلك أنهم كذبوه وقالوا‏:‏ إنه آدر، ويقال‏:‏ إنه حين مات هارون، ويقال‏:‏ إنه قال لقومه الكفار‏:‏ لم تؤذونني بالتكذيب والشتم‏؟‏ ‏{‏وَقَد تَّعْلَمُونَ أَنّى رَسُولُ الله إِلَيْكُمْ فَلَمَّا زَاغُواْ‏}‏ يعني‏:‏ مالوا عن الحق وعدلوا عنه‏.‏ ‏{‏أَزَاغَ الله قُلُوبَهُمْ‏}‏ يعني‏:‏ خذلهم عن الهدى فثبتوا على اليهودية‏.‏ ‏{‏والله لاَ يَهْدِى‏}‏ يعني‏:‏ لا يرشد إلى دينه ‏{‏القوم الفاسقين‏}‏، يعني‏:‏ العاصين المكذبين، الذين لا يرغبون في الحق‏.‏

‏{‏وَإِذْ قَالَ عِيسَى ابن مَرْيَمَ‏}‏ يعني‏:‏ وقد قال عيسى ابن مريم ‏{‏مَرْيَمَ يابنى إسراءيل إِنّى رَسُولُ الله إِلَيْكُم‏}‏، يعني‏:‏ أرسلني الله تعالى إليكم، لأدعوكم إلى الإسلام‏.‏ ‏{‏مُّصَدّقاً لّمَا بَيْنَ يَدَىَّ مِنَ التوراة‏}‏ يعني‏:‏ أقرأ عليكم الإنجيل موافقاً للتوراة في التوحيد وفي بعض الشرائع، ‏{‏وَمُبَشّراً بِرَسُولٍ‏}‏ يعني‏:‏ أبشركم برسول الله ‏{‏يَأْتِى مِن بَعْدِى اسمه أَحْمَدُ‏}‏‏.‏ وروى ثور بن يزيد، عن خالد بن معدان، عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أنهم قالوا‏:‏ يَا رَسُولَ الله أَخْبِرْنَا عَنْ نَفْسِكَ‏.‏ فقال‏:‏ «أَنَا دَعْوَةُ أَبِي إبْرَاهِيمَ وَبُشْرَى عِيسَى صَلَوَاتُ الله عَلَيْهِمْ وَرَأَتْ أُمِّي رُؤْيَاهَا حِينَ حَمَلَتْ بِي أنَّهُ خَرَجَ مِنْهَا نُورٌ أَضَاءَتْ لَهُ قُصُورُ بُصْرَى فِي أرْضِ الشَّامِ»‏.‏ ‏{‏فَلَمَّا جَاءهُم بالبينات‏}‏، يعني‏:‏ جاءهم عيسى بالبينات التي كان يريهم من إحياء الموتى وإبراء الأكمه والأبرص‏.‏ ‏{‏قَالُواْ هذا سِحْرٌ مُّبِينٌ‏}‏ يعني‏:‏ بيناً ظاهراً‏.‏ قرأ حمزة والكسائي ‏{‏ساحر‏}‏ بالألف، والباقون ‏{‏ساحر‏}‏ بغير ألف‏.‏ فمن قرأ ‏{‏ساحر‏}‏ فهو فاعل، ومن قرأ ‏{‏ساحر‏}‏ فهو نعت الفعل‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏7- 14‏]‏

‏{‏وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُوَ يُدْعَى إِلَى الْإِسْلَامِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ ‏(‏7‏)‏ يُرِيدُونَ لِيُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ ‏(‏8‏)‏ هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ ‏(‏9‏)‏ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى تِجَارَةٍ تُنْجِيكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ ‏(‏10‏)‏ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ ‏(‏11‏)‏ يَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَيُدْخِلْكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ ‏(‏12‏)‏ وَأُخْرَى تُحِبُّونَهَا نَصْرٌ مِنَ اللَّهِ وَفَتْحٌ قَرِيبٌ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ ‏(‏13‏)‏ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا كُونُوا أَنْصَارَ اللَّهِ كَمَا قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ لِلْحَوَارِيِّينَ مَنْ أَنْصَارِي إِلَى اللَّهِ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ نَحْنُ أَنْصَارُ اللَّهِ فَآَمَنَتْ طَائِفَةٌ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَكَفَرَتْ طَائِفَةٌ فَأَيَّدْنَا الَّذِينَ آَمَنُوا عَلَى عَدُوِّهِمْ فَأَصْبَحُوا ظَاهِرِينَ ‏(‏14‏)‏‏}‏

ثم قال عز وجل‏:‏ ‏{‏وَمَنْ أَظْلَمُ‏}‏ يعني‏:‏ من أشد في كفره ‏{‏مِمَّنِ افترى عَلَى الله‏}‏ يعني‏:‏ اختلق على الله ‏{‏الكذب‏}‏ وهم اليهود‏.‏ ‏{‏وَهُوَ يدعى إِلَى الإسلام‏}‏ يعني‏:‏ إلى دين محمد صلى الله عليه وسلم ‏{‏والله لاَ يَهْدِى القوم الظالمين‏}‏ يعني‏:‏ لا يرشدهم‏.‏ ويقال‏:‏ لا يرحمهم ما داموا على كفرهم‏.‏ ثم قال عز وجل‏:‏ ‏{‏يُرِيدُونَ لِيُطْفِئُواْ نُورَ الله بأفواههم‏}‏ يعني‏:‏ ليبطلوا دين الله بقولهم‏:‏ ‏{‏والله مُتِمُّ نُورِهِ‏}‏ يعني‏:‏ مظهر توحيده وكتابه، ‏{‏وَلَوْ كَرِهَ الكافرون‏}‏ يعني‏:‏ وإن كره اليهود والنصارى‏.‏ قرأ حمزة، والكسائي، وابن عامر، وعاصم في رواية حفص‏:‏ ‏{‏والله مُتِمُّ نُورِهِ‏}‏ على معنى الإضافة، والباقون ‏{‏مُّتُّمْ‏}‏ بالتنوين ‏{‏نُورِهِ‏}‏ بالنصب‏.‏ فمتم فاعل ونصب نوره، لأنه مفعول به‏.‏

ثم قال عز وجل‏:‏ ‏{‏هُوَ الذي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بالهدى‏}‏ يعني‏:‏ بالتوحيد ‏{‏وَدِينِ الحق‏}‏ يعني‏:‏ الشهادة لا إله إلا الله‏.‏ ‏{‏لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدين كُلّهِ‏}‏ يعني‏:‏ على الأديان كلها‏.‏ قال مقاتل‏:‏ وقد فعل، ويقال‏:‏ إنه يكون في آخر الزمان، لا يبقى أحد إلا مسلم أو ذمة للمسلم‏.‏ ‏{‏وَلَوْ كَرِهَ المشركون‏}‏ يعني‏:‏ وإن كرهوا ذلك‏.‏

ثم قال عز وجل‏:‏ ‏{‏المشركون يأَيُّهَا الذين ءامَنُواْ هَلْ أَدُلُّكمْ على تجارة تُنجِيكُم مّنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ‏}‏، يعني‏:‏ من عذاب دائم‏.‏ قرأ ابن عامر ‏{‏تُنجِيكُم‏}‏ بالتشديد، والباقون بالتخفيف، وهما لغتان‏.‏ أنجاه ونجاه بمعنى واحد‏.‏ ثم بيَّن لهم تلك التجارة، فقال عز وجل‏:‏ ‏{‏تُؤْمِنُونَ بالله‏}‏ يعني‏:‏ تصدقون بتوحيد الله ‏{‏وَرَسُولُهُ‏}‏ يعني‏:‏ وتصدقون برسوله، وبماء جاء به من عنده‏.‏ ‏{‏وتجاهدون فِى سَبِيلِ الله بأموالكم وَأَنفُسِكُمْ‏}‏، فقدم ذكر المال، لأن الإنسان ربما يضر بماله ما لا يضر بنفسه، ولأنه إذا كان له مال، فإنه يؤخذ به النفس ليغزو‏.‏ ‏{‏ذلكم خَيْرٌ لَّكُمْ‏}‏ يعني‏:‏ التصديق والجهاد خير لكم من تركهما‏.‏ ‏{‏إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ‏}‏ يعني‏:‏ تعلمون ثواب الله تعالى، ويقال‏:‏ يعلمون يعني‏:‏ يصدقون‏.‏

ثم بين ثواب ذلك العمل‏.‏ فقال‏:‏ ‏{‏يَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ‏}‏ يعني‏:‏ إن فعلتم ذلك العمل، يغفر لكم ذنوبكم‏.‏ ‏{‏وَيُدْخِلْكُمْ جنات تَجْرِى مِن تَحْتِهَا الانهار ومساكن طَيّبَةً‏}‏ يعني‏:‏ يدخلكم منازل الجنة ‏{‏فِى جنات عَدْنٍ ذَلِكَ الفوز العظيم‏}‏ يعني‏:‏ النجاة الوافرة‏.‏ ثم قال عز وجل‏:‏ ‏{‏وأخرى تُحِبُّونَهَا نَصْرٌ مّن الله‏}‏ يعني‏:‏ تجارة أخرى تحبونها ‏{‏نَصْرٌ مّن الله‏}‏ يعني‏:‏ ولكم سوى الجنة أيضاً عدة أخرى في الدنيا تحبونها، ويقال‏:‏ معناه ونجاة أخرى تحبونها ‏{‏نَصْرٌ مّن الله‏}‏ يعني‏:‏ هي النصرة من الله تعالى على عدوكم، ‏{‏وَفَتْحٌ قَرِيبٌ‏}‏ يعني‏:‏ ظفراً سريعاً عاجلاً في الدنيا والجنة في الآخرة‏.‏

ثم قال‏:‏ ‏{‏وَبَشّرِ المؤمنين‏}‏ يعني‏:‏ بشرهم بالجنة‏.‏ ثم قال عز وجل‏:‏ ‏{‏المؤمنين يأَيُّهَا الذين ءامَنُواْ كُونُواْ أنصار الله‏}‏، قرأ ابن كثير، ونافع وأبو عمرو ‏{‏أَنصَار الِلَّهِ‏}‏ بالتنوين، والباقون ‏{‏أَنْصَارُ الله‏}‏ بالإضافة، ومعناهما واحد يعني‏:‏ كونوا أعوان الله بالسيف على أعدائه، ومعناه‏:‏ انصروا الله، وانصروا دين الله، وانصروا محمداً صلى الله عليه وسلم، كما نصر الحواريون عيسى ابن مريم‏.‏ وهو قوله تعالى‏:‏ ‏{‏كَمَا قَالَ عِيسَى ابن مَرْيَمَ لِلْحَوَارِيّينَ مَنْ أنصارى إِلَى الله‏}‏ يعني‏:‏ من أعواني إلى الله، ويقال‏:‏ إنما سموا الحواريون لبياض ثيابهم، ويقال‏:‏ كانوا قصارين، ويقال‏:‏ خلصاؤه وصفوته‏.‏ كما قال النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ «الزُّبَيْرُ ابنُ عِمَّتِي وَحَوَارِيَّ مِنْ أُمَّتِي»‏.‏ وتأويل الحواريين في اللغة، الذين أخلصوا وتبرؤوا من كل عيب؛ وكذلك الدقيق الحواري، لأنه ينتقى من لباب البرّ‏.‏ وروى سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال‏:‏ إنما سموا الحواريين لبياض ثيابهم، وكانوا صيادين‏.‏ وروى عبد الرزاق، عن معمر قال‏:‏ تلا قتادة ‏{‏المؤمنين يأَيُّهَا الذين ءامَنُواْ كُونُواْ أنصار الله‏}‏ قال‏:‏ وقد كان ذلك بحمد الله جاءه السبعون، فبايعوه عند العقبة فنصروه وآووه، حتى أظهر الله دينه‏.‏

‏{‏قَالَ الحواريون نَحْنُ أَنْصَارُ الله‏}‏ يعني‏:‏ نحن أعوانك مع الله، ‏{‏يأَيُّهَا الذين ءامَنُواْ كُونُواْ أنصار‏}‏ يعني‏:‏ بعيسى عليه السلام ويقال‏:‏ فآمنت طائفة من بني إسرائيل بمحمد صلى الله عليه وسلم، ‏{‏وَكَفَرَت طَّائِفَةٌ‏}‏ يعني‏:‏ جماعة منهم‏.‏ ‏{‏يأَيُّهَا الذين ءامَنُواْ كُونُواْ أنصار‏}‏ يعني‏:‏ قوينا الذين آمنوا على عدوهم من الكفار، ‏{‏فَأَصْبَحُواْ ظاهرين‏}‏، فصاروا غالبين بالنصرة، والحجة؛ والله أعلم بالصواب‏.‏

سورة الجمعة

تفسير الآيات رقم ‏[‏1- 8‏]‏

‏{‏يُسَبِّحُ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ الْمَلِكِ الْقُدُّوسِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ ‏(‏1‏)‏ هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آَيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ ‏(‏2‏)‏ وَآَخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ‏(‏3‏)‏ ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ ‏(‏4‏)‏ مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا بِئْسَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآَيَاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ ‏(‏5‏)‏ قُلْ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ هَادُوا إِنْ زَعَمْتُمْ أَنَّكُمْ أَوْلِيَاءُ لِلَّهِ مِنْ دُونِ النَّاسِ فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ ‏(‏6‏)‏ وَلَا يَتَمَنَّوْنَهُ أَبَدًا بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ ‏(‏7‏)‏ قُلْ إِنَّ الْمَوْتَ الَّذِي تَفِرُّونَ مِنْهُ فَإِنَّهُ مُلَاقِيكُمْ ثُمَّ تُرَدُّونَ إِلَى عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ ‏(‏8‏)‏‏}‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏يُسَبّحُ لِلَّهِ مَا فِى السموات وَمَا فِي الارض‏}‏، وقد ذكرناه‏.‏ ‏{‏الملك القدوس‏}‏ يعني‏:‏ الملك الذي يملك كل شيء، ولا يزال ملكه القدوس يعني‏:‏ الطاهر عن الشريك والولد‏.‏ قرئ في الشاذ‏:‏ ‏{‏الملك القدوس‏}‏ بالضم ومعناه هو الملك القدوس؛ وقرأه العامة بالكسر، فيكون نعتاً لله تعالى‏:‏ ‏{‏العزيز‏}‏ في ملكه، ‏{‏الحكيم‏}‏ في أمره‏.‏

ثم قال‏:‏ ‏{‏هُوَ الذى بَعَثَ فِى الاميين‏}‏ يعني‏:‏ في العرب‏.‏ والأميون الذين لا يكتبون، وهو ما خلقت عليه الأمة قبل تعلم الكتابة‏.‏ ‏{‏رَسُولاً مّنْهُمْ‏}‏ يعني من قومهم العرب‏.‏ ‏{‏يَتْلُو عَلَيْهِمْ‏}‏ يعني‏:‏ يقرأ عليهم ‏{‏ءاياته‏}‏ يعني‏:‏ القرآن، ‏{‏وَيُزَكّيهِمْ‏}‏ يعني‏:‏ يدعوهم إلى التوحيد، ويطهرهم به من عبادة الأوثان؛ ويقال‏:‏ ‏{‏يُزَكّيهِمْ‏}‏ يعني‏:‏ يصلحهم، ويقال‏:‏ يأمرهم بالزكاة‏.‏ ‏{‏وَيُعَلّمُهُمُ الكتاب‏}‏ يعني‏:‏ القرآن ‏{‏والحكمة‏}‏ يعني‏:‏ الحلال والحرام‏.‏ ‏{‏وَإِن كَانُواْ‏}‏ يعني‏:‏ وقد كانوا ‏{‏مِن قَبْلُ‏}‏ أن يبعث إليهم محمداً صلى الله عليه وسلم، ‏{‏لَفِى ضلال مُّبِينٍ‏}‏ يعني‏:‏ لفي خطأ بيِّن يعني‏:‏ الشرك‏.‏

‏{‏وَءاخَرِينَ مِنْهُمْ‏}‏ يعني‏:‏ التابعين من هذه الأمة ممن بقي، ‏{‏لَمَّا يَلْحَقُواْ بِهِمْ‏}‏ يعني‏:‏ لم يكونوا بعد فسيكونون‏.‏ وروى جويبر، عن الضحاك في قوله‏:‏ ‏{‏ءاخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُواْ بِهِمْ‏}‏ قال‏:‏ يعني‏:‏ من أسلم من الناس، وعمل صالحاً إلى يوم القيامة من عربي وعجمي‏.‏ ثم قال‏:‏ ‏{‏وَهُوَ العزيز الحكيم‏}‏ يعني‏:‏ العزيز في ملكه، الحكيم في أمره‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏ذلك فَضْلُ الله يُؤْتِيهِ‏}‏ يعني‏:‏ الإسلام فضل الله يؤتيه ‏{‏مَن يَشَآء‏}‏ يعني‏:‏ يعطيه من يشاء، ويكرم به من يشاء من كان أهلاً لذلك‏.‏ ‏{‏والله ذُو الفضل العظيم‏}‏ يعني‏:‏ ذو المنّ العظيم لمن اختصه بالإسلام‏.‏ ثم قال‏:‏ ‏{‏مَثَلُ الذين حُمّلُواْ التوراة‏}‏ يعني‏:‏ صفة الذين علموا التوراة، وأمروا بأن يعملوا بما فيها‏.‏ ‏{‏ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا‏}‏، أي‏:‏ لم يعملوا بما أمروا فيها من الأمر والنهي وبيان صفة محمد صلى الله عليه وسلم‏.‏ ويقال‏:‏ ‏{‏مَثَلُ الذين حُمّلُواْ التوراة‏}‏ وأمروا بأن يحملوا تفسيرها، ثم لم يحملوها يعني‏:‏ لم يعلموا تفسيرها، فمثلهم ‏{‏كَمَثَلِ الحمار يَحْمِلُ أَسْفَاراً‏}‏ يعني‏:‏ يحمل كتباً ولا يدري ما فيها، كما لا يدري اليهود ما حملوا من التوراة‏.‏ ثم قال‏:‏ ‏{‏بِئْسَ مَثَلُ القوم الذين كَذَّبُواْ بئايات الله‏}‏ يعني‏:‏ بئس مثل القوم ضربنا لهم الأمثال، ويقال‏:‏ بئس صفة القوم الذين كذبوا بآيات الله، يعني‏:‏ جحدوا بالقرآن وبمحمد صلى الله عليه وسلم‏.‏ ‏{‏والله لاَ يَهْدِى القوم الظالمين‏}‏ يعني‏:‏ إلى طريق الجنة اليهود الذين لا يرغبون في الحق‏.‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏قُلْ ياأيها الذين هَادُواْ‏}‏ يعني‏:‏ مالوا عن الإسلام والحق إلى اليهودية‏.‏

‏{‏إِن زَعمْتُمْ أَنَّكُمْ‏}‏ يعني‏:‏ إن ادعيتم وقلتم إنكم ‏{‏أَوْلِيَاء لِلَّهِ‏}‏ يعني‏:‏ أحباباً لله‏.‏ ‏{‏مّن دُونِ الناس‏}‏ يعني‏:‏ من دون المؤمنين، ‏{‏فَتَمَنَّوُاْ الموت‏}‏ يعني‏:‏ سلوا الموت، فقولوا‏:‏ اللهم أمتنا‏.‏ ‏{‏إِن كُنتُمْ صادقين‏}‏ بأنكم أولياء الله من دون المؤمنين‏.‏ ‏{‏وَلاَ يَتَمَنَّونَهُ أَبَداً‏}‏ يعني‏:‏ لا يسألون أبداً ‏{‏بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ‏}‏ يعني‏:‏ بما عملت وأسلفت أيديهم‏.‏ ‏{‏والله عَلِيمٌ بالظالمين‏}‏ يعني‏:‏ عليماً بحالهم بأنهم لا يتمنون الموت‏.‏ ‏{‏قُلْ إِنَّ الموت الذى تَفِرُّونَ مِنْهُ فَإِنَّهُ ملاقيكم‏}‏ أي‏:‏ تكرهون الموت، يعني‏:‏ نازل بكم لا محالة‏.‏ ‏{‏ثُمَّ تُرَدُّونَ‏}‏ يعني‏:‏ ترجعون في الآخرة‏.‏ ‏{‏إلى عالم الغيب والشهادة‏}‏، وقد ذكرناه ‏{‏فَيُنَبّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ‏}‏ يعني‏:‏ يخبركم ويجازيكم بما كنتم تعملون في الدنيا‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏9- 11‏]‏

‏{‏يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ ‏(‏9‏)‏ فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَاةُ فَانْتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ‏(‏10‏)‏ وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انْفَضُّوا إِلَيْهَا وَتَرَكُوكَ قَائِمًا قُلْ مَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ مِنَ اللَّهْوِ وَمِنَ التِّجَارَةِ وَاللَّهُ خَيْرُ الرَّازِقِينَ ‏(‏11‏)‏‏}‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏ياأيها الذين ءامَنُواْ إِذَا نُودِىَ للصلاة‏}‏ يعني‏:‏ إذا أذن للصلاة ‏{‏مِن يَوْمِ الجمعة فاسعوا إلى ذِكْرِ الله‏}‏ يعني‏:‏ امضوا إلى الصلاة فصلوها‏.‏ ويقال‏:‏ ‏{‏إلى ذِكْرِ الله‏}‏ يعني‏:‏ الخطبة فاستمعوها‏.‏ وروى الأعمش، عن إبراهيم قال‏:‏ كان ابن مسعود يقرأ‏:‏ ‏(‏فامضوا إلى ذكر الله‏)‏ ويقول‏:‏ لو قرأتها فاسعوا، لسعيت حتى يسقط ردائي‏.‏ وقال‏:‏ القتبي‏:‏ السعي على وجه الإسراع في المشي كقوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَجَآءَ رَجُلٌ مِّنْ أَقْصَى المدينة يسعى قَالَ ياموسى إِنَّ الملا يَأْتَمِرُونَ بِكَ لِيَقْتُلُوكَ فاخرج إِنِّى لَكَ مِنَ الناصحين‏}‏ ‏[‏القصص‏:‏ 20‏]‏ والسعي‏:‏ العمل كقوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَمَنْ أَرَادَ الاخرة وسعى لَهَا سَعْيَهَا وَهُوَ مُؤْمِنٌ فأولئك كَانَ سَعْيُهُم مَّشْكُورًا‏}‏ ‏[‏الإسراء‏:‏ 19‏]‏ وقال‏:‏ ‏{‏إِنَّ سَعْيَكُمْ لشتى‏}‏ ‏[‏الليل‏:‏ 4‏]‏، والسعي‏:‏ المشي، كقوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَإِذْ قَالَ إبراهيم رَبِّ أَرِنِى كَيْفَ تُحْىِ الموتى قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِن قَالَ بلى ولكن لِّيَطْمَئِنَّ قَلْبِى قَالَ فَخُذْ أَرْبَعَةً مِّنَ الطير فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ ثُمَّ اجعل على كُلِّ جَبَلٍ مِّنْهُنَّ جُزْءًا ثُمَّ ادعهن يَأْتِينَكَ سَعْيًا واعلم أَنَّ الله عَزِيزٌ حَكِيمٌ‏}‏ ‏[‏البقر‏:‏ 260‏]‏ وكقوله تعالى‏:‏ ‏{‏ياأيها الذين ءامنوا إِذَا نُودِىَ للصلاة مِن يَوْمِ الجمعة فاسعوا إلى ذِكْرِ الله وَذَرُواْ البيع ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ‏}‏ ‏[‏الجمعة‏:‏ 9‏]‏ وقال الحسن في قوله تعالى‏:‏ ‏{‏فاسعوا إلى ذِكْرِ الله‏}‏ قال‏:‏ ليس السعي بالأقدام، ولكن سعي بالنية، وسعي بالقلب، وسعي بالرغبة‏.‏

ثم قال‏:‏ ‏{‏وَذَرُواْ البيع‏}‏، ولم يذكر الشراء، لأنه لما ذكر البيع، فقد دل على الشراء‏.‏ ومعناه‏:‏ اتركوا البيع والشراء‏.‏ وقال جماعة من العلماء‏:‏ لو باع بعد الأذان يوم الجمعة، لم يجز البيع‏.‏ وقال الزهري‏:‏ يحرم البيع يوم الجمعة عند خروج الإمام‏.‏ وروى جويبر، عن الضحاك أنه قال‏:‏ إِذَا زَالَتِ الشَّمْسُ يَوْمَ الجُمُعَةِ، حَرُمَ الشِّرَاءُ وَالْبَيْع، وَلَوْ كُنْت قَاضِيّاً لَرَدَدْتُهُ‏.‏

وروى معمر، عن الزهري قال‏:‏ الأَذَان الَّذِي يُحرمُ نِيَّةَ الْبَيْعِ عِنْدَ خُروجِ الإمَامِ وَقْتَ الخُطْبَةِ، وقال الحسن‏:‏ إذَا زَالَتِ الشَّمْسِ، فَلا تَشْتَرِ وَلا تَبِعْ‏.‏ وقال محمد‏:‏ يُحْرَمُ البَيْعُ عِنْدَ النِّداءِ يَوْمَ الجُمُعَةِ عِنْدِ الصَّلاةِ‏.‏ وروى عكرمة، عن ابن عباس قال‏:‏ لا يَصحُّ البَيْعُ وَالشِّراءُ يَوْمَ الجُمُعَةِ حِينَ يُنَادَى بِالصَّلاةِ حَتَّى تَنْقَضِي‏.‏ وقال عامة أهل الفتوى من الفقهاء‏:‏ إنَّ البَيْعَ جَائِزٌ فِي الحُكْمِ لأنَّ النَّهْيَ لأَجْلِ الصَّلاةِ وَلَيْسَ بِمَانِعٍ لِمَعْنًى فِي الْبَيْعِ‏.‏ ثم قال‏:‏ ‏{‏ذلكم خَيْرٌ لَّكُمْ‏}‏ يعني‏:‏ السعي إلى الصلاة، وترك الشراء والبيع‏.‏ والاستماع إلى الخطبة، خير لكم من الشراء والبيع‏.‏ ‏{‏إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ‏}‏ يعني‏:‏ فاعلموا ذلك‏.‏ وكل ما في القرآن ‏{‏إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ‏}‏ إن كنتم مؤمنين، فهو بمعنى التقرير والأمر‏.‏

ثم قال عز وجل‏:‏ ‏{‏فَإِذَا قُضِيَتِ الصلاة‏}‏ يعني‏:‏ فرغتم من الصلاة، ‏{‏فانتشروا فِى الارض وابتغوا مِن فَضْلِ الله‏}‏ يعني‏:‏ اطلبوا الرزق من الله تعالى بالتجارة والكسب‏.‏

اللفظ لفظ الأمر، والمراد به الرخصة، كقوله‏:‏ ‏{‏ياأيها الذين ءَامَنُواْ لاَ تُحِلُّواْ شَعَآئِرَ الله وَلاَ الشهر الحرام وَلاَ الهدى وَلاَ القلائد ولا ءَامِّينَ البيت الحرام يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِّن رَّبِّهِمْ ورضوانا وَإِذَا حَلَلْتُمْ فاصطادوا وَلاَ يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ أَن صَدُّوكُمْ عَنِ المسجد الحرام أَن تَعْتَدُواْ وَتَعَاوَنُواْ عَلَى البر والتقوى وَلاَ تَعَاوَنُواْ عَلَى الإثم والعدوان واتقوا الله إِنَّ الله شَدِيدُ آلْعِقَابِ‏}‏ ‏[‏المائدة‏:‏ 2‏]‏، وهي رخصة بعد النهي‏.‏ ‏{‏واذكروا الله كَثِيراً‏}‏ يعني‏:‏ واذكروا الله باللسان، ‏{‏لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ‏}‏ يعني‏:‏ لكي تنجوا‏.‏ ثم قال عز وجل‏:‏ ‏{‏وَإِذَا رَأَوْاْ تجارة أَوْ لَهْواً‏}‏، قال مجاهد‏:‏ اللهو هو الضرب بالطبل، فنزلت الآية حين قدم دحية بن خليفة الكلبي‏.‏ وروى سالم، عن جابر قال‏:‏ أقبلت عير ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، ونحن نصلي الجمعة، فانفض الناس إليهم، فما بقي غير اثني عشر رجلاً، فنزلت الآية ‏{‏وَإِذَا رَأَوْاْ تجارة أَوْ لَهْواً‏}‏‏.‏ ‏{‏انفضوا إِلَيْهَا وَتَرَكُوكَ قَائِماً‏}‏‏.‏

وروى معمر، عن الحسن‏:‏ أن أهل المدينة أصابهم جوع وغلاء سعر، فقدمت عير والنبي صلى الله عليه وسلم قائم، يخطب يوم الجمعة، فسمعوا بها فخرجوا إليها، والنبي صلى الله عليه وسلم قائم‏.‏ قال الله تعالى‏:‏ وتركوك قائماً، فقال النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ «وَلَوْ اتَّبَعَ آخِرُهُمْ أَوَّلَهُمْ لالْتَهَبَ الْوَادِي عَلَيْهِمْ نَاراً»‏.‏ قال معمر، عن قتادة قال‏:‏ لم يبق يومئذ معه إلا اثنا عشر رجلاً وامرأة، ويقال‏:‏ إن أهل المدينة كانوا إذا قدمت عير، ضربوا بالطبل وخرج الناس، فنزل ‏{‏وَإِذَا رَأَوْاْ تجارة أَوْ لَهْواً انفضوا إِلَيْهَا‏}‏ والمعنى خرجوا إليها، يعني‏:‏ إلى التجارة، ويقال‏:‏ ‏{‏إِلَيْهَا‏}‏ يعني‏:‏ جملة ما رأوا من اللهو والتجارة‏.‏ وتركوك قائماً على المنبر‏.‏ ‏{‏قُلْ مَا عِندَ الله خَيْرٌ مّنَ اللهو‏}‏ يعني‏:‏ ثواب الله تعالى خير من اللهو ‏{‏وَمِنَ التجارة والله خَيْرُ الرزقين‏}‏ وخير المعطين؛ والله أعلم بالصواب، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وسلم‏.‏

سورة المنافقون

تفسير الآيات رقم ‏[‏1- 6‏]‏

‏{‏إِذَا جَاءَكَ الْمُنَافِقُونَ قَالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَكَاذِبُونَ ‏(‏1‏)‏ اتَّخَذُوا أَيْمَانَهُمْ جُنَّةً فَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ إِنَّهُمْ سَاءَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ ‏(‏2‏)‏ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ آَمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا فَطُبِعَ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لَا يَفْقَهُونَ ‏(‏3‏)‏ وَإِذَا رَأَيْتَهُمْ تُعْجِبُكَ أَجْسَامُهُمْ وَإِنْ يَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ كَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُسَنَّدَةٌ يَحْسَبُونَ كُلَّ صَيْحَةٍ عَلَيْهِمْ هُمُ الْعَدُوُّ فَاحْذَرْهُمْ قَاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ ‏(‏4‏)‏ وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا يَسْتَغْفِرْ لَكُمْ رَسُولُ اللَّهِ لَوَّوْا رُءُوسَهُمْ وَرَأَيْتَهُمْ يَصُدُّونَ وَهُمْ مُسْتَكْبِرُونَ ‏(‏5‏)‏ سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ لَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ ‏(‏6‏)‏‏}‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏إِذَا جَاءكَ المنافقون‏}‏، إذا حرف من حروف التوقيت، وجوابه قوله‏:‏ ‏{‏فاحذرهم‏}‏ وهذا إعلام من الله تعالى بنفاقهم وكذبهم وغرورهم‏.‏ ‏{‏قَالُواْ نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ الله‏}‏ يعني‏:‏ يقولون ذلك بلسانهم دون قلوبهم‏.‏ ‏{‏والله يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ‏}‏ من غير قولهم‏.‏ ‏{‏والله يَشْهَدُ‏}‏ يعني‏:‏ يبيِّن ‏{‏إِنَّ المنافقين لكاذبون‏}‏ يعني‏:‏ إنهم مصدقون في قولهم، ولكنهم كاذبون بأنهم أرادوا به الإيمان‏.‏

ثم قال عز وجل‏:‏ ‏{‏اتخذوا أيمانهم جُنَّةً‏}‏ يعني‏:‏ حلفهم جُنَّة من القتل، وقرأ بعضهم‏:‏ اتخذوا إيمانهم بكسر الألف، يعني‏:‏ اتخذوا إظهارهم الإسلام وتصديقهم ستراً‏.‏ لأنفسهم، وقراءة العامة‏:‏ ‏{‏اتخذوا أيمانهم‏}‏ بالنصب يعني‏:‏ استتروا بالحلف‏.‏ وكلما ظهر نفاقهم، حلفوا كاذبين‏.‏ ثم قال‏:‏ ‏{‏فَصَدُّواْ عَن سَبِيلِ الله‏}‏ يعني‏:‏ صرفوا الناس عن دين الله وهو الإسلام‏.‏ ‏{‏إِنَّهُمْ سَاء مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ‏}‏ يعني‏:‏ بئس ما كانوا يعملون، حيث أظهروا الإيمان وأسروا الكفر، وصدوا الناس عن الإيمان‏.‏

‏{‏ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ‏}‏ يعني‏:‏ ذلك الحلف وصرف الناس عن الإيمان بأنهم ‏{‏ءامَنُواْ‏}‏ يعني‏:‏ أقروا باللسان علانية، ‏{‏ثُمَّ كَفَرُواْ‏}‏ يعني‏:‏ كفروا في السر‏.‏ ‏{‏فَطُبِعَ على قُلُوبِهِمْ‏}‏ بالكفر، ‏{‏فَهُمْ لاَ يَفْقَهُونَ‏}‏ الهدى ولا يرغبون فيه‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَإِذَا رَأَيْتَهُمْ‏}‏ يعني‏:‏ المنافقين، ‏{‏تُعْجِبُكَ أجسامهم‏}‏ يعني‏:‏ عبد الله بن أبي ابن سلول المنافق، كان رجلاً جسيماً فصيحاً يعني‏:‏ يعجبك منظرهم وفصاحتهم‏.‏ ‏{‏وَإِن يَقُولُواْ تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ‏}‏ يعني‏:‏ تصدقهم فتحسب أنهم محقون‏.‏ ‏{‏كَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُّسَنَّدَةٌ‏}‏، قال مقاتل‏:‏ فيها تقديم، يقول‏:‏ كأن أجسامهم خشب مسندة بعضها على بعض قائماً، وإنها لا تسمع ولا تعقل، ويقال‏:‏ ‏{‏خُشُبٌ مُّسَنَّدَةٌ‏}‏ يعني‏:‏ خشب أسند إلى الحائط، ليس فيها أرواح، فكذلك المنافقون لا يسمعون الإيمان ولا يعقلون‏.‏ قرأ الكسائي، وأبو عمرو، وابن كثير في إحدى الروايتين ‏{‏كَأَنَّهُمْ خُشُبٌ‏}‏ بجزم الشين، والباقون بالضم، ومعناهما واحد، وهو جماعة الخشب‏.‏

فوصفهم بتمام الصور، ثم أعلم أنهم في ترك التفهم بمنزلة الخشب‏.‏ ثم قال‏:‏ ‏{‏يَحْسَبُونَ كُلَّ صَيْحَةٍ عَلَيْهِمْ‏}‏، فوصفهم بالجبن أي‏:‏ كلما صاح صائح، ظنوا أن ذلك لأمر عليهم ويقال‏:‏ إن كل من خاطب النبي صلى الله عليه وسلم، كانوا يخافون ويظنون أنه مخاطب يخاطبه في أمرهم، وكشف نفاقهم‏.‏ ثم أمر أن يحذرهم، وبيّن أنهم أعداؤه فقال‏:‏ ‏{‏هُمُ العدو‏}‏ يعني‏:‏ هم أعداؤك، ‏{‏فاحذرهم‏}‏ ولا تأمن من شرهم‏.‏ ثم قال‏:‏ ‏{‏قاتلهم الله‏}‏ يعني‏:‏ لعنهم ‏{‏أنى يُؤْفَكُونَ‏}‏ يعني‏:‏ من أين يكذبون‏؟‏ ويقال‏:‏ من أين يصرفون عن الحق‏؟‏‏.‏

ثم قال عز وجل‏:‏ ‏{‏وَإِذْ قِيلَ لَهُم تَعَالَوْاْ يَسْتَغْفِرْ لَكُمْ رَسُولُ الله لَوَّوْاْ رُؤُوسَهُمْ‏}‏ يعني‏:‏ عطفوا رؤوسهم رغبة عن الاستغفار وأعرضوا عنه‏.‏

وذلك أن عبد الله بن أبي ابن سلول قيل له‏:‏ يا أبا الحباب قد أنزل فيك آي‏:‏ شداد، فاذهب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يستغفر لك، فلوى رأسه ثم قال‏:‏ أمرتموني أن أؤمن، فقد آمنت‏.‏ وامرتموني أن أعطي زكاة مالي، فقد أعطيت‏.‏ وما بقي إلا أن أسجد لمحمد صلى الله عليه وسلم‏.‏ قرأ نافع ‏{‏لَوَّوْاْ رُؤُوسَهُمْ‏}‏ بالتخفيف، والباقون بالتشديد‏.‏ ومن قرأ بالتخفيف، فهو من لوى يلوي؛ ومن قرأ بالتشديد، فهو للتكثير‏.‏ ثم قال‏:‏ ‏{‏وَرَأَيْتَهُمْ يَصُدُّونَ وَهُم مُّسْتَكْبِرُونَ‏}‏ يعني‏:‏ يعرضون عن الاستغفار مستكبرين عن الإيمان في السر‏.‏ ثم أخبر‏:‏ أن الاستغفار لا ينفعهم، ما داموا على نفاقهم، فقال‏:‏ ‏{‏سَوَاء عَلَيْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ لَن يَغْفِرَ الله لَهُمْ‏}‏، لأنهم منافقون‏.‏ ‏{‏إِنَّ الله لاَ يَهْدِى القوم الفاسقين‏}‏ يعني‏:‏ لا يرشدهم إلى دينه، لأنهم لا يرغبون فيه‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏7- 11‏]‏

‏{‏هُمُ الَّذِينَ يَقُولُونَ لَا تُنْفِقُوا عَلَى مَنْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ حَتَّى يَنْفَضُّوا وَلِلَّهِ خَزَائِنُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلَكِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَا يَفْقَهُونَ ‏(‏7‏)‏ يَقُولُونَ لَئِنْ رَجَعْنَا إِلَى الْمَدِينَةِ لَيُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَلَكِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَا يَعْلَمُونَ ‏(‏8‏)‏ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تُلْهِكُمْ أَمْوَالُكُمْ وَلَا أَوْلَادُكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ ‏(‏9‏)‏ وَأَنْفِقُوا مِنْ مَا رَزَقْنَاكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ فَيَقُولَ رَبِّ لَوْلَا أَخَّرْتَنِي إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ فَأَصَّدَّقَ وَأَكُنْ مِنَ الصَّالِحِينَ ‏(‏10‏)‏ وَلَنْ يُؤَخِّرَ اللَّهُ نَفْسًا إِذَا جَاءَ أَجَلُهَا وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ ‏(‏11‏)‏‏}‏

ثم قال‏:‏ ‏{‏هُمُ الذين يَقُولُونَ لاَ تُنفِقُواْ على مَنْ عِندَ رَسُولِ الله حتى يَنفَضُّواْ‏}‏ يعني‏:‏ يتفرقوا‏.‏ وروى سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار قال‏:‏ سمعت جابر بن عبد الله يقول‏:‏ كنا في غزوة، فكسح رجل من المهاجرين رجلاً من الأنصار، فقال الأنصاري يا للأنْصارِ وقال‏:‏ المهاجري‏:‏ يا للمهاجرين‏.‏ فسمع النبي صلى الله عليه وسلم، فقال‏:‏ ‏"‏ مَا بَالُ دَعْوَى الجَاهِلِيَّةِ، دَعُوهَا فَإنَّهَا فِتْنَةٌ ‏"‏‏.‏ فقال عبد الله بن أبي‏:‏ والله لئن رجعنا إلى المدينة، ليخرجن الأعز منها الأذل‏.‏ فقال عمر‏:‏ دعني يا رسول الله أضرب رأس هذا المنافق فقال النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏ دَعْهُ لا يَتَحَدَّث النَّاسُ أنَّ مُحَمَّداً يَقْتُلُ أصْحَابَهُ ‏"‏‏.‏

وروى معمر، عن قتادة أن عبد الله بن أبي قال لأصحابه‏:‏ لا تنفقوا على من عند رسول الله، فإنكم لو لم تنفقوا عليهم قد انفضوا‏.‏ قال‏:‏ فاقتتل رجلان، أحدهما من جهينة، والآخر من غفار؛ وكانت جهينة حليف الأنصار، فظهر عليهم الغفاري، فقال رجل منهم عظيم النفاق يعني‏:‏ عبد الله بن أبي‏:‏ عليكم صاحبكم حليفكم، فوالله ما مثلنا ومثل محمد صلى الله عليه وسلم إلا كما قال القائل‏:‏ سمِّن كلبك يأكلك‏.‏ أما والله لئن رجعنا إلى المدينة‏.‏ ليخرجن الأعز منها الأذلّ‏.‏

وروى معمر، عن الحسن‏:‏ أن غلاماً جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال‏:‏ يا نبي الله، إني سمعت أن عبد الله بن أبي يقول كذا‏.‏ فقال‏:‏ فلعلك غضبت عليه‏.‏ فقال‏:‏ أما والله يا نبي الله، فلقد سمعته يقول، فقال‏:‏ فلعله أخطأ سمعك‏.‏ فقال‏:‏ لا والله يا نبي الله، لقد سمعته يقول‏.‏ فأنزل الله تعالى تصديقاً للغلام ‏{‏لَئِن رَّجَعْنَا إِلَى المدينة‏}‏‏.‏ فأخذ النبي صلى الله عليه وسلم بأذن الغلام، وقال‏:‏ «وَعَتْ أُذُنُكَ يَا غُلامُ»، فنزل قوله تعالى‏:‏ ‏{‏هُمُ الذين يَقُولُونَ لاَ تُنفِقُواْ على مَنْ عِندَ رَسُولِ الله حتى يَنفَضُّواْ‏}‏ قال الله تعالى‏:‏ ‏{‏وَلِلَّهِ خَزَائِنُ * السموات والارض‏}‏ يعني‏:‏ مفاتيح السموات وهي المطر والرزق، ومفاتيح الأرض وهي النبات‏.‏ ‏{‏ولكن المنافقين لاَ يَفْقَهُونَ‏}‏ أمر الله تعالى‏.‏

‏{‏يَقُولُونَ لَئِن رَّجَعْنَا إِلَى المدينة لَيُخْرِجَنَّ الاعز مِنْهَا الاذل‏}‏ يعني‏:‏ القوي ‏{‏مِنْهَا‏}‏ يعني‏:‏ من المدينة الذليل يعني‏:‏ محمداً صلى الله عليه وسلم وأصحابه‏.‏ قال الله تعالى‏:‏ ‏{‏وَلِلَّهِ العزة وَلِرَسُولِهِ‏}‏ يعني‏:‏ المقدرة والمنعة لله ولرسوله‏.‏ ‏{‏وَلِلْمُؤْمِنِينَ‏}‏، حيث قواهم الله تعالى ونصرهم ‏{‏ولكن المنافقين لاَ يَعْلَمُونَ‏}‏ يعني‏:‏ لا يصدقون في السر‏.‏ ويقال‏:‏ ‏{‏وَلِلَّهِ العزة‏}‏ يعني‏:‏ القدرة، ويقال‏:‏ نفاذ الأمر ‏{‏وَلِرَسُولِهِ‏}‏، وهو عزة النبوة والرسالة ‏{‏وَلِلْمُؤْمِنِينَ‏}‏، وهو عز الإيمان والإسلام، أعزهم الله في الدنيا والآخرة‏.‏

ولكن المنافقين لا يعلمون‏.‏

ثم قال عز وجل‏:‏ ‏{‏يَعْلَمُونَ ياأيها الذين ءامَنُواْ لاَ تُلْهِكُمْ أموالكم‏}‏ يعني‏:‏ لا تشغلكم أموالكم ‏{‏وَلاَ أولادكم عَن ذِكْرِ الله‏}‏ يعني‏:‏ عن طاعة الله تعالى‏.‏ ‏{‏وَمَن يَفْعَلْ ذلك‏}‏ يعني‏:‏ من لم يعمل بطاعته ولم يؤمن بوحدانيته، ‏{‏فَأُوْلَئِكَ هُمُ الخاسرون‏}‏ يعني‏:‏ المغبونين بذهاب الدنيا وحرمان الآخرة‏.‏ ثم قال عز وجل‏:‏ ‏{‏وَأَنفِقُواْ مِمَّا رزقناكم‏}‏ يعني‏:‏ تصدقوا مما رزقناكم، أي‏:‏ مما رزقكم الله من الأموال‏.‏ ‏{‏مّن قَبْلِ أَن يَأْتِىَ أَحَدَكُمُ الموت فَيَقُولُ رَبّ لَوْلا أَخَّرْتَنِى إلى أَجَلٍ قَرِيبٍ‏}‏ يعني‏:‏ يقول‏:‏ يا سيدي ردني إلى الدنيا، ‏{‏فَأَصَّدَّقَ‏}‏ يعني‏:‏ فأتصدق، ويقال‏:‏ أصدق بالله‏.‏ ‏{‏وَأَكُن مّنَ الصالحين‏}‏ يعني‏:‏ أفعل كما فعل المؤمنون‏.‏

وروى الضحاك، عن ابن عباس أنه قال‏:‏ من كان له مال يجب فيه الزكاة فلم يزكه، أو مال يبلغه بيت الله فلم يحج، سأل عند الموت الرجعة قال‏:‏ فقال رجل‏:‏ اتق الله يا ابن عباس، سألت الكفار الرجعة‏.‏ قال‏:‏ إني أقرأ عليك بهذا القرآن، ثم قرأ ‏{‏ذَلِكَ بِأَنَّ الذين كَفَرُواْ‏}‏ إِلَى قَولِه‏:‏ ‏{‏فَأَصَّدَّقَ وَأَكُن مّنَ الصالحين‏}‏ فقال رجل‏:‏ يا ابن عباس، وما يوجب الزكاة‏؟‏ قال‏:‏ مائتان فصاعداً‏.‏ قال‏:‏ فما يوجب الحج‏؟‏ قال‏:‏ الزاد والراحلة‏.‏ قرأ أبو عمرو، ‏{‏فَأَصَّدَّقَ‏}‏ بالواو وفتح النون، والباقون ‏{‏إِلَيْهِنَّ وَأَكُن‏}‏ بحذف الواو بالجزم‏.‏ فمن قرأ ‏{‏أَكُونَ‏}‏ لأن قوله‏:‏ ‏{‏فَأَصَّدَّقَ‏}‏ جواب لولا أخبرتني بالفاء، فأكون معطوفاً عليه‏.‏ ومن قرأ ‏{‏وَأَكُن‏}‏، فإنه عطفه على موضع ‏{‏فَأَصَّدَّقَ‏}‏، لأنه على معنى إن أخرتني أصدق وأكن، ولم يعطفه على اللفظ‏.‏ قال أبو عبيدة‏:‏ قرأت في مصحف عثمان هكذا بغير واو‏.‏ ثم قال‏:‏ ‏{‏وَلَن يُؤَخّرَ الله نَفْساً إِذَا جَاء أَجَلُهَا‏}‏ يعني‏:‏ إذ جاء وقتها‏.‏ ‏{‏والله خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ‏}‏ من الخير والشر، فيجازيكم‏.‏ قرأ عاصم في رواية أبي بكر ‏{‏يَعْلَمُونَ‏}‏ بالياء على معنى الخبر عنهم، والباقون بالتاء على معنى المخاطبة والله أعلم‏.‏

سورة التغابن

تفسير الآيات رقم ‏[‏1- 6‏]‏

‏{‏يُسَبِّحُ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ‏(‏1‏)‏ هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ فَمِنْكُمْ كَافِرٌ وَمِنْكُمْ مُؤْمِنٌ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ ‏(‏2‏)‏ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ وَصَوَّرَكُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ ‏(‏3‏)‏ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَيَعْلَمُ مَا تُسِرُّونَ وَمَا تُعْلِنُونَ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ ‏(‏4‏)‏ أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَبَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَبْلُ فَذَاقُوا وَبَالَ أَمْرِهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ ‏(‏5‏)‏ ذَلِكَ بِأَنَّهُ كَانَتْ تَأْتِيهِمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَقَالُوا أَبَشَرٌ يَهْدُونَنَا فَكَفَرُوا وَتَوَلَّوْا وَاسْتَغْنَى اللَّهُ وَاللَّهُ غَنِيٌّ حَمِيدٌ ‏(‏6‏)‏‏}‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏يُسَبّحُ لِلَّهِ مَا فِى السموات وَمَا فِي الارض لَهُ الملك‏}‏ أي‏:‏ له الملك الدائم الذي لا يزول، يعني‏:‏ يحمده المؤمنون في الدنيا وفي الجنة‏.‏ كما قال‏:‏ ‏{‏وَلَهُ الحمد‏}‏ في الأولى والآخرة، ويقال‏:‏ ‏{‏لَهُ الحمد‏}‏ يعني‏:‏ هو المحمود في شأنه، وهو أهل أن يحمد، لأن الخلق كلهم في نعمته‏.‏ فالواجب عليهم أن يحمدوه‏.‏ ثم قال‏:‏ ‏{‏وَهُوَ على كُلّ شَئ قَدِيرٌ‏}‏ يعني‏:‏ قادر على ما يشاء‏.‏

‏{‏هُوَ الذى خَلَقَكُمْ‏}‏ يعني‏:‏ يخلقكم من نفس واحدة، ‏{‏فَمِنكُمْ كَافِرٌ وَمِنكُمْ مُّؤْمِنٌ‏}‏ يعني‏:‏ منكم من يصير كافراً، ومنكم من يصير أهلاً للإيمان ويؤمن بتوفيق الله تعالى‏.‏ ويقال‏:‏ منكم من خلقه كافراً، ومنكم من خلقه مؤمناً؛ كما قال النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ «ألا إنَّ بَنِي آدَمَ خُلِقُوا عَلَى طَبَقَاتٍ شَتَّى»‏.‏ وإلى هذا ذهب أهل الجبر‏.‏ ويقال‏:‏ ‏{‏فَمِنكُمْ كَافِرٌ‏}‏ يعني‏:‏ كافر بأن الله تعالى خلقه، وهو كقوله‏:‏ ‏{‏قُتِلَ الإنسان مَآ أَكْفَرَه مِنْ أَىِّ شَئ خَلَقَهُ‏}‏ ‏[‏عبس‏:‏ 17/18‏]‏ وكقوله‏:‏ ‏{‏قَالَ لَهُ صاحبه وَهُوَ يحاوره أَكَفَرْتَ بالذى خَلَقَكَ مِن تُرَابٍ ثُمَّ مِن نُّطْفَةٍ ثُمَّ سَوَّاكَ رَجُلاً‏}‏ ‏[‏الكهف‏:‏ 37‏]‏، ويقال‏:‏ ‏{‏فَمِنكُمْ كَافِرٌ‏}‏ يعني‏:‏ كافراً في السر وهم المنافقون ‏{‏وَمِنكُمْ مُّؤْمِنٌ‏}‏ وهم المخلصون‏.‏ ويقال‏:‏ هذا الخطاب لجميع الخلق، ومعناه‏:‏ هو الذي خلقكم، فمنكم كافر بالله وهم المشركون، ومنكم مؤمن وهم المؤمنون، يعني‏:‏ استويتم في خلق الله إياكم، واختلفتم في أحوالكم، فمنكم من آمن بالله، ومنكم من كفر‏.‏ ثم قال‏:‏ ‏{‏والله بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ‏}‏ يعني‏:‏ عليماً بما تعملون من الخير والشر‏.‏

ثم قال عز وجل‏:‏ ‏{‏خُلِقَ السموات والارض بالحق‏}‏ يعني‏:‏ بالحق والحجة والثواب والعقاب‏.‏ ‏{‏وَصَوَّرَكُمْ‏}‏ يعني‏:‏ خلقكم، ‏{‏فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ‏}‏ يعني‏:‏ خلقكم على أجمل صورة‏.‏ وهذا كقوله‏:‏ ‏{‏لَقَدْ خَلَقْنَا الإنسان فى أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ‏}‏ ‏[‏التين‏:‏ 4‏]‏ وكقوله‏:‏ ‏{‏وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِى ءَادَمَ وحملناهم فِى البر والبحر ورزقناهم مِّنَ الطيبات وفضلناهم على كَثِيرٍ مِّمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلاً‏}‏ ‏[‏الإسراء‏:‏ 70‏]‏ ثم قال‏:‏ ‏{‏وَإِلَيْهِ المصير‏}‏ يعني‏:‏ إليه المرجع في الآخرة، فهذا التهديد يعني‏:‏ كونوا على الحذر‏.‏ لأن مرجعكم إليه‏.‏ ثم قال‏:‏ ‏{‏يَعْلَمُ مَا فِى السموات والارض‏}‏ يعني‏:‏ من كل موجود‏.‏ ‏{‏وَيَعْلَمُ مَا تُسِرُّونَ وَمَا تُعْلِنُونَ‏}‏ يعني‏:‏ ما تخفون وما تضمرون في قلوبكم، وما تظهرون وتعلنون بألسنتكم‏.‏ ‏{‏والله عَلِيمٌ بِذَاتِ الصدور‏}‏ يعني‏:‏ عليماً بسرائركم‏.‏

ثم قال الله عز وجل‏:‏ ‏{‏أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَبَؤُاْ الذين كَفَرُواْ مِن قَبْلُ‏}‏‏.‏ اللفظ لفظ الاستفهام، والمراد به التوبيخ والتقريع، يعني‏:‏ قد أتاكم خبر الذين كفروا من قبلكم‏.‏ ‏{‏فَذَاقُواْ وَبَالَ أَمْرِهِمْ‏}‏ يعني‏:‏ أصابتهم عقوبة ذنبهم في الدنيا‏.‏ ثم أخبر‏:‏ أن ما أصابهم في الدنيا، لم يكن كفارة لذنوبهم، فقال‏:‏ ‏{‏وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ‏}‏ في الآخرة ثم بين السبب الذي أصابهم به العذاب، فقال‏:‏ ‏{‏ذلك‏}‏ العذاب‏.‏ ‏{‏بِأَنَّهُ كَانَت تَّأْتِيهِمْ رُسُلُهُم بالبينات‏}‏ يعني‏:‏ بالأمر والنهي، ويقال‏:‏ ‏{‏بالبينات‏}‏ يعني‏:‏ بالدلائل والحجج‏.‏ ‏{‏فَقَالُواْ أَبَشَرٌ يَهْدُونَنَا‏}‏ يعني‏:‏ آدمياً مثلنا يرشدنا ويأتينا بدين غير دين آبائنا‏؟‏ ‏{‏فَكَفَرُواْ‏}‏ يعني‏:‏ جحدوا بالرسل والكتاب، ‏{‏وَتَوَلَّواْ‏}‏ يعني‏:‏ أعرضوا عن الإيمان‏.‏ ‏{‏واستغنى الله‏}‏ تعالى عن إيمانهم‏.‏ ‏{‏والله غَنِىٌّ حَمِيدٌ‏}‏ عن إيمان العباد ‏{‏حَمِيدٌ‏}‏ في فعاله، يقبل اليسير ويعطي الجزيل‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏7- 9‏]‏

‏{‏زَعَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ لَنْ يُبْعَثُوا قُلْ بَلَى وَرَبِّي لَتُبْعَثُنَّ ثُمَّ لَتُنَبَّؤُنَّ بِمَا عَمِلْتُمْ وَذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ ‏(‏7‏)‏ فَآَمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالنُّورِ الَّذِي أَنْزَلْنَا وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ ‏(‏8‏)‏ يَوْمَ يَجْمَعُكُمْ لِيَوْمِ الْجَمْعِ ذَلِكَ يَوْمُ التَّغَابُنِ وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ وَيَعْمَلْ صَالِحًا يُكَفِّرْ عَنْهُ سَيِّئَاتِهِ وَيُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ ‏(‏9‏)‏‏}‏

ثم قال عز وجل‏:‏ ‏{‏زَعَمَ الذين كَفَرُواْ أَن لَّن يُبْعَثُواْ‏}‏ يعني‏:‏ مشركي العرب، زعموا أن لن يبعثوا بعد الموت‏.‏ ‏{‏قُلْ‏}‏ يا محمد ‏{‏بلى وَرَبّى لَتُبْعَثُنَّ‏}‏‏.‏ فهذا قسم أقسم أنهم يبعثون بعد الموت‏.‏ ‏{‏ثُمَّ لَتُنَبَّؤُنَّ بِمَا عَمِلْتُمْ‏}‏ يعني‏:‏ تخبرون بما عملتم في دار الدنيا، ويجزون على ذلك‏.‏ ثم قال‏:‏ ‏{‏وَذَلِكَ عَلَى الله يَسِيرٌ‏}‏ يعني‏:‏ البعث والجزاء على الله هين‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏قُلْ ياأيها الناس‏}‏ يعني‏:‏ صدقوا بوحدانية الله تعالى، وصدقوا برسالة محمد صلى الله عليه وسلم‏.‏ ‏{‏والنور الذى أنزلناه‏}‏ يعني‏:‏ صدقوا بالقرآن الذي نزل به جبريل على محمد صلى الله عليه وسلم، فسمى القرآن نوراً، لأنه يهتدى به في ظلمة الجهالة والضلالة، ويعرف به الحلال والحرام‏.‏ ثم قال‏:‏ ‏{‏والله بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ‏}‏ يعني‏:‏ عالم بأعمالكم فيجازيكم بها‏.‏

ثم قال‏:‏ ‏{‏يَوْمَ يَجْمَعُكُمْ‏}‏ يعني‏:‏ تبعثون في يوم يجمعكم ‏{‏لِيَوْمِ الجمع‏}‏ يعني‏:‏ يوم تجمع فيه أهل السماء وأهل الأرض، ويجمع فيه الأولون والآخرون‏.‏ قرأ يعقوب الحضرمي ‏{‏يَوْمٍ‏}‏ بالنون، وقراءة العامة بالياء ومعناهما واحد‏.‏ ثم قال‏:‏ ‏{‏الجمع ذَلِكَ يَوْمُ التغابن‏}‏ يعني‏:‏ يغبن فيه الكافر نفسه‏.‏ وأصله ومنازله في الجنة، يعني‏:‏ يكون له النار مكان الجنة، وذلك هو الغبن والخسران‏.‏ ثم قال‏:‏ ‏{‏وَمَن يُؤْمِن بالله وَيَعْمَلْ صالحا‏}‏ يعني‏:‏ يوحد الله تعالى ويؤدِّي الفرائض‏.‏ ‏{‏يُكَفّرْ عَنْهُ سيئاته‏}‏ يعني‏:‏ ذنوبه، ‏{‏وَيُدْخِلْهُ جنات تَجْرِى مِن تَحْتِهَا الانهار خالدين فِيهَا أَبَداً ذَلِكَ الفوز العظيم‏}‏ يعني‏:‏ النجاة الوافرة‏.‏ قرأ نافع، وابن عامر ‏{‏نَّكْفُرَ‏}‏ و‏{‏ندخله‏}‏ كلاهما بالنون، والباقون كلاهما بالياء، ومعناهما واحد‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏10- 15‏]‏

‏{‏وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآَيَاتِنَا أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ خَالِدِينَ فِيهَا وَبِئْسَ الْمَصِيرُ ‏(‏10‏)‏ مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ ‏(‏11‏)‏ وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَإِنَّمَا عَلَى رَسُولِنَا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ ‏(‏12‏)‏ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ ‏(‏13‏)‏ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ وَأَوْلَادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ وَإِنْ تَعْفُوا وَتَصْفَحُوا وَتَغْفِرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ ‏(‏14‏)‏ إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ وَاللَّهُ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ ‏(‏15‏)‏‏}‏

ثم وصف حال الكافرين فقال عز وجل‏:‏ ‏{‏الميمنة والذين كَفَرُواْ بئاياتنا‏}‏ يعني‏:‏ بالكتاب والرسول‏.‏ ‏{‏أُوْلَئِكَ أصحاب النار خالدين فِيهَا وَبِئْسَ المصير‏}‏ يعني‏:‏ بئس المرجع الذي صاروا إليه المغبونين‏.‏ ثم قال عز وجل‏:‏ ‏{‏مَا أَصَابَ مِن مُّصِيبَةٍ‏}‏ يعني‏:‏ ما أصاب بني آدم من شدة ومرض وموت الأهلين، ‏{‏إِلاَّ بِإِذْنِ الله‏}‏ يعني‏:‏ إلا بإرادة الله تعالى وبعلمه‏.‏ ‏{‏وَمَن يُؤْمِن بالله‏}‏ يعني‏:‏ يصدق بالله على المصيبة، ويعلم أنها من الله تعالى، ‏{‏يَهْدِ قَلْبَهُ‏}‏ يعني‏:‏ إذا ابتلي صبر، وإذا أنعم عليه شكر، وإذا ظلم غفر‏.‏ وروي، عن علقة بن قيس‏:‏ أن رجلاً قرأ عنده هذه الآية، فقال‏:‏ أتدرون ما تفسيرها‏؟‏ وهو أن الرجل المسلم، يصاب بالمصيبة في نفسه وماله، يعلم أنها من عند الله تعالى، فيسلم ويرضى‏.‏ ويقال‏:‏ ‏{‏مَن يُؤْمِنُ بالله يَهْدِ قَلْبَهُ‏}‏ للاسترجاع يعني‏:‏ يوفقه الله تعالى لذلك‏.‏ ‏{‏والله بِكُلّ شَيْء عَلِيمٌ‏}‏ أي‏:‏ عالم بثواب من صبر على المصيبة‏.‏

ثم قال عز وجل‏:‏ ‏{‏وَأَطِيعُواْ الله‏}‏ يعني‏:‏ أطيعوا الله في الفرائض، ‏{‏وَأَطِيعُواْ الرسول‏}‏ في السنن‏.‏ ويقال‏:‏ أطيعوا الله في الرضا بما يقضي عليكم من المصيبة، وأطيعوا الرسول فيما يأمركم به من الصبر وترك الجزع‏.‏ ‏{‏فَإِن تَوَلَّيْتُمْ‏}‏ يعني‏:‏ أبيتم وأعرضتم عن طاعة الله وطاعة رسوله‏.‏ ‏{‏فَإِنَّمَا على رَسُولِنَا البلاغ المبين‏}‏ أي‏:‏ ليس عليه أكثر من التبليغ ثم وحَّد نفسه، فقال عز وجل‏:‏ ‏{‏الله لاَ إله إِلاَّ هُوَ‏}‏ يعني‏:‏ لا ضار، ولا نافع، ولا كاشف إلاَّ هو‏.‏ ‏{‏وَعَلَى الله فَلْيَتَوَكَّلِ المؤمنون‏}‏ يعني‏:‏ على المؤمنين أن يتوكلوا على الله، ويفوضوا أمرهم إليه‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏المؤمنون يأَيُّهَا الذين ءامَنُواْ إِنَّ مِنْ أزواجكم وأولادكم عَدُوّاً لَّكُمْ‏}‏، حين يمنعونكم الهجرة، ‏{‏فاحذروهم‏}‏ أن تطيعوهم في ترك الهجرة‏.‏ روى سماك، عن عكرمة، عن ابن عباس‏:‏ أن قوماً أسلموا بمكة، فأرادوا أن يخرجوا إلى المدينة، فمنعهم أزواجهم وأولادهم‏.‏ فلما قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم، رأوا الناس قد فقهوا في الدين، فأرادوا أن يعاقبوا أزواجهم وأولادهم، فنزل قوله تعالى‏:‏ ‏{‏المؤمنون يأَيُّهَا الذين ءامَنُواْ إِنَّ مِنْ أزواجكم وأولادكم عَدُوّاً لَّكُمْ فاحذروهم‏}‏‏.‏ ‏{‏وَأَن تَعْفُواْ‏}‏ يعني‏:‏ تتركوا عقابهم، ‏{‏وَتَصْفَحُواْ‏}‏ يعني‏:‏ وتتجاوزوا، ‏{‏وَتَغْفِرُواْ فَإِنَّ الله غَفُورٌ رَّحِيمٌ‏}‏ لذنوب المؤمنين ‏{‏رَّحِيمٌ‏}‏ بهم‏.‏

ثم قال‏:‏ ‏{‏إِنَّمَا أموالكم وأولادكم فِتْنَةٌ‏}‏ يعني‏:‏ الذين بمكة بلية لا يقدر الرجل على الهجرة‏.‏ روي، عن عبد الله بن بريدة، عن أبيه قال‏:‏ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطبنا، فأقبل الحسن والحسين يمشيان ويعثران‏.‏ فلما رآهما رسول الله صلى الله عليه وسلم، نزل إليهما وأخذهما واحداً من هذا الجانب، وواحداً من هذا الجانب‏.‏ ثم صعد المنبر، فقال‏:‏ «صَدَقَ الله ‏{‏إِنَّمَا أموالكم وأولادكم فِتْنَةٌ‏}‏‏.‏ لَمَّا رَأَيْتُ هاذين الغُلامَيْنِ، لَمْ أَصْبِرْ أَنْ قَطَعْتُ كَلامِي، وَنَزَلْتُ إِلَيْهِمَا»‏.‏ ثم أتم الخطبة‏.‏ ثم قال‏:‏ ‏{‏والله عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ‏}‏ أي‏:‏ ثواب عظيم، لمن آمن ولمن لم يعص الله تعالى لأجل الأموال والأولاد وأحسن إليهم‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏16- 18‏]‏

‏{‏فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ وَاسْمَعُوا وَأَطِيعُوا وَأَنْفِقُوا خَيْرًا لِأَنْفُسِكُمْ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ‏(‏16‏)‏ إِنْ تُقْرِضُوا اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا يُضَاعِفْهُ لَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ شَكُورٌ حَلِيمٌ ‏(‏17‏)‏ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ‏(‏18‏)‏‏}‏

ثم قال عز وجل‏:‏ ‏{‏فاتقوا الله مَا استطعتم‏}‏ يعني‏:‏ على قدر ما أطقتم‏.‏ ‏{‏واسمعوا‏}‏ يعني‏:‏ اسمعوا ما تؤمرون به من المواعظ‏.‏ ‏{‏وَأَطِيعُواْ‏}‏ يعني‏:‏ وأطيعوا الله والرسول‏.‏ ‏{‏وَأَنْفِقُواْ خَيْراً لاِنفُسِكُمْ‏}‏ يعني‏:‏ تصدقوا خيراً، يعني‏:‏ وأنفقوا من أموالكم في حق الله تعالى ‏{‏لانفُسِكُمْ‏}‏ يعني‏:‏ ثوابه لأنفسكم، ويكون زاداً لكم إلى الجنة‏.‏ ويقال معناه‏:‏ تصدقوا خيراً لأنفسكم من إمساك الصدقة‏.‏ ‏{‏وَمَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ‏}‏ يعني‏:‏ يدفع البخل عن نفسه، ‏{‏فَأُوْلَئِكَ هُمُ المفلحون‏}‏ يعني‏:‏ الناجين السعداء‏.‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏إِن تُقْرِضُواْ الله قَرْضاً حَسَناً‏}‏ يعني‏:‏ صادقاً من قلوبكم‏.‏ ‏{‏يضاعفه لَكُمْ‏}‏ يعني‏:‏ القرض يضاعف حسناتكم‏.‏ ويقال‏:‏ ‏{‏يضاعفه لَكُمْ‏}‏ يعني‏:‏ الله تعالى يضاعف القرض لكم، فيعطي للواحد عشرة‏.‏ إلى سبعمائة، إلى ما لا يحصى‏.‏ ‏{‏وَيَغْفِرْ لَكُمْ‏}‏ يعني‏:‏ يغفر لكم ذنوبكم‏.‏ ‏{‏والله شَكُورٌ‏}‏ يعني‏:‏ يقبل اليسير ويعطي الجزيل‏.‏ ‏{‏حَلِيمٌ‏}‏ لا يعجل بالعقوبة لمن يبخل‏.‏ ثم قال‏:‏ ‏{‏عالم الغيب والشهادة‏}‏، وقد ذكرناه‏.‏ ‏{‏العزيز الحكيم‏}‏ يعني‏:‏ العزيز في ملكه، الحكيم في أمره، سبحانه وتعالى، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم‏.‏